sábado, 29 de diciembre de 2012

Los herederos del jeque Yassin cierran filas



Fuente: El Imparcial



Tras la potente demostración de fuerza al congregar cien mil seguidores del Jeque Abdesslam Yassin en su funeral en Rabat, el movimiento islamista marroquí Justicia y Espiritualidad ha elegido un Secretario general “simbólico” en Mohamed Abbadi, y un número Dos, Fathallah Arsalan como jefe del aparato político. La Asociación se prepara para irrumpir en la escena política marroquí.

El régimen marroquí se encuentra desconcertado. Todo indica que no dispone de una visión clara del post-Yassin. Para muchos analistas de la escena política en Marruecos, el Palacio Real ha perdido una ocasión de oro para mostrarse conciliador y enviar un mensaje de pésame, ya fuera escueto, a la familia del difunto. Un error que le puede pasar factura en poco tiempo.
Los militantes del movimiento mejor organizado y estructurado del Magreb y en general la población marroquí, no pueden entender ni aceptar que el régimen marroquí no se haya manifestado en el funeral del líder espiritual de la Asociación. “Es algo contrario a las normas elementales del Islam y a la tradición”, dicen. Máxime cuando el difunto jeque expresó su pésame en el momento de la muerte del rey Hassan II, padre del actual soberano Mohamed VI.
El único mensaje enviado por un miembro de la familia alauita, ha sido de Hicham Ben Abdalá El Alaui, primo del rey Mohamed VI, a título personal quien en una carta dirigida a su hija Nadia Yassin califica al jeque de “gran defensor de los derechos del pueblo marroquí en materia de justicia social y de vida decente”. “El jeque, añade el príncipe Hicham, dedicó su vida al estudio de la teología, a la escritura y a la educación”. El primo de Mohamed VI manifiesta “su profundo respeto al jeque difunto por sus valores, sus cualidades y la justeza de sus combates”. Un mensaje éste que, aun siendo producto de la concepción religiosa piadosa que practica Hicham Ben Abdalá, no deja de tener sonoridad política.
No ha sido éste el único mensaje polémico recibido por la familia del líder espiritual del movimiento islamista. También lo ha hecho el Secretario general del Frente Polisario, Mohamed Abdelaziz, quien “en nombre del pueblo saharaui, del gobierno saharaui y de los dirigentes del Polisario”, afirma en su misiva que “el pueblo hermano marroquí ha perdido en la persona del guía Abdesslam Yassin un hombre piadoso que ha defendido la justicia y el derecho hasta su último aliento”. Un miembro dirigente de la Asociación Justicia y Espiritualidad, admite haber recibido el mensaje del Polisario, que “ha sido visto en su faceta humana y no política”, lo que para el movimiento islamista marroquí “no supone ninguna renuncia a sus posiciones políticas”.
En repetidas ocasiones el movimiento del Jeque Yassin dio su punto de vista acerca del conflicto del Sahara Occidental, distanciándose tanto de las posiciones independentistas del Polisario como de las “anexionistas” defendidas por el Gobierno marroquí. Para Justicia y Espiritualidad el conflicto debe resolverse “en el marco del Islam y en base a una estructura transnacional que se extienda y se prolongue en todo el Magreb”. El jeque Yassin se mostró repetidamente en contra de “las fronteras que dividen al Islam”.
Al mismo tiempo el mensaje de Mohamed Abdelaziz tiene una lectura interna en las filas saharauis, según varios analistas. Tanto en los campamentos de refugiados saharauis de Tinduf como en el territorio del Sahara administrado por Marruecos, hay simpatias crecientes al movimiento Justicia y Espiritualidad que sigue ganando adeptos.
La muerte del jeque Yassin ha hecho tambalearse también las filas del otro movimiento islamista, éste legal y actualmente en el Gobierno, de Marruecos. Al funeral acudió el ministro de Justicia Mustafá Ramid, quien anteriormente en su calidad de abogado defendió repetidamente a los miembros de Justicia y Espiritualidad ante los tribunales. Ramid pasa por ser un “vínculo” entre ambas formaciones. Al mismo tiempo, los escasos resultados de la gestión de un año de Gobierno que presenta el Partido de la Justicia y Desarrollo de Abdelilá Benkirán, están empujando a muchos miembros del PJD a pensar en unirse a las filas de Justicia y Espiritualidad.
El Conbsejo de la Shura (órgano colegial de dirección del movimiento Justicia y Espiritualidad) ha resuelto suprimir el título de “guía” para el sucesor del jeque Yassin a la cabeza de la Asociación, Mohamerd Abbadi, limitándose a designarle como “Secretario general”. En cambio sale reforzada la figura de Fathallah Arsalan, que pasa de ser “portavoz” del movimiento, a ser su número Dos y encargarse de la estructura político-organizativa. Arsalan tiene ascendencia entre los jóvenes del movimiento, los más politizados y dispuestos a asumir un papel creciente en la escena política marroquí.
Mohamed Abbadi, en cambio, aparece como “un mero símbolo de continuidad”. Conocido por su afabilidad y sus maneras apaciguadoras, Abbadi viene frecuentemente a España — según relata el periódico digital marroquí Demain Online -, particularmente a la región de Murcia, donde residen algunas de sus hijas. Según el citado periódico, “Murcia es considerada como el bastión de Justicia y Espiritualidad en Europa; una región de la que es originario Munir Benyelún, que hace algunas semanas asumió la presidencia de la Comisión islámica de España (CIE), el órgano religioso que representa al millón y medio de musulmanes que residen en la península ibérica”.

martes, 25 de diciembre de 2012

Jornada de formación en Aljucer sobre el 20º aniversario de la firma del Acuerdo entre gobierno de España y CIE

Paulino Ros (texto y fotos)
Aljucer 23.12.12 - Islam en Murcia


Mounir Benjelloun
La Federación Islámica de la Región de Murcia organizó el pasado domingo 23 de diciembre una jornada de formación sobre "La conmemoración del 20º aniversario del acuerdo del 92". El presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Mounir Benjelloun, dijo a Islam en Murcia que ese acuerdo "no es papel mojado pero faltan muchos aspectos por desarrollar, como el derecho a la libertad de culto, ya que cuando intentamos abrir mezquitas siempre hay algún alcalde o concejal que lo impide o cierran las que ya existen".

Los asistentes a la jornada de formación en Aljucer


Benjelloun tambien se refirió a otros problemas derivados del nulo desarrollo del acuerdo del 92, como la escasez de cementerios musulmanes en toda España, o la imposibilidad de ofrecer clases de islam a miles de niños de padres musulmanes que las están reclamando (8.000 niños en la región de Murcia, según datos de la Consejería de Educación). Benjelloun, que tambien es vicepresidente de la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM), subrayó que sólo se ha producido algún avance con las autoridades de la comunidad autónoma en materia de alimentación Halal.

Sobre la nueva CIE, Benjelloun informó a Islam en Murcia que el pasado 18 de diciembre se presentaron los nuevos estatutos ante el Ministerio de Justicia.



El movimiento islamista ilegal de Marruecos renueva y politiza su cúpula

Fuente: El País

Un grupo de mujeres reza junto a la tumba de Yassin, en Rabat. / REUTERS

La cúpula de Justicia y Espiritualidad designa a Mohamed Abbadi, de 63 años, sustituto del fundador del movimiento con mayor capacidad de movilización en el país

 

El Guía (Morchid) seguirá siendo Guía para la eternidad aunque haya fallecido el 13 de diciembre, pero Justicia y Espiritualidad ya tiene un nuevo líder. Mohamed Abbadi, de 63 años, fue designado en Nochebuena secretario general de la formación islamista con más capacidad de movilización en Marruecos cuyas autoridades la toleran, pero no la legalizan.

Abbadi sustituye al fundador, Abdessalam Yassin, que falleció a los 84 años y cuyas exequias en Rabat dieron lugar a la mayor concentración humana tras el entierro del rey Hassan II en 1999. Hubo más de cien mil personas en la calle en su gran mayoría varones.

Abbadi fue nombrado secretario general por el Consejo Orientación de la organización que también decretó que el difunto Yassin seguiría siendo su Guía eterno, mientras que el mandato de su sucesor será de cinco años. Su designación se hizo de manera un tanto opaca sin que se sepa si había otros candidatos ni si hubo votación y cuantos sufragios obtuvo.

Profesor de ciencias políticas en la Universidad de Oujda, en el este del país, Abbadi ha sido varias veces encarcelado por su militancia islamista. Era desde hace años el número dos de la organización. Su yerno, Said Mehdi, es el imán del Centro Islámico de Cartagena. Justicia y Espiritualidad tiene una rama en España que actúa bajo el nombre de la Organización Nacional para el Diálogo y la Participación, con sede en Leganés (Madrid).

El nuevo líder islamista se dedicará, como su predecesor, a cuestiones espirituales y educativas de los miembros de este movimiento de inspiración sufí y por tanto no violento. A su lado tendrá a un secretario general adjunto más político, Fathallah Arsalane, que hasta ahora era el portavoz de la organización.

Esta bicefalia demuestra que Justicia y Espiritualidad seguirá actuando en política sin participar en las instituciones. A lo largo del año pasado sus militantes se incorporaron, por ejemplo, a los cortejos de protesta que recorrieron Marruecos incitando al rey Mohamed VI a someter a referéndum una nueva Constitución.

“Ha quedado claro que la muerte de Yassin no significa el fin del movimiento”, recalca Mohamed Darif, profesor de ciencias políticas de la Universidad de Mohamedia. “Su fuerza radica en su organización y disciplina”, prosigue. “Cuenta con centenares de cuadros bien formados que crecieron a la sombra de Yassin y que tienen una visión clara de su futuro”, concluye.

¿Se convertirá el movimiento en un auténtico partido político como lo desean muchos de sus jóvenes y también algunos de sus responsables más veteranos? Hace años ya Yassin propició la creación de un Círculo Político descrito a veces como el embrión de un partido. Ahora muchos de sus militantes vaticinan que tendrían mucho éxito no solo a causa de su poder de atracción sino del desgaste de sus rivales los islamistas legales del Partido de la Justicia y Desarrollo (PJD).

Cuando le faltan días para cumplir un año desde que se formó, el Gobierno de Marruecos, que por primera vez encabeza un islamista, Abdelilá Benkiran, ha perdido credibilidad porque no ha puesto en práctica muchas de sus promesas ni ejerce plenamente las parcelas de poder que le otorga la nueva Constitución. Benkiran es el líder del PJD.

En la senda de la transformación de Justicia y Espiritualidad en partido hay, sin embargo, un obstáculo infranqueable. “El Estado no les legalizará mientras ellos no reconozcan al rey como jefe espiritual de los creyentes”, reiteraba en Twitter Abdalá Tourabi, experto en el islam marroquí.

Yassin ya negoció años atrás con emisarios de Hassan II la legalización de su movimiento, pero el escollo real resultó insalvable. Las exequias de Yassin ilustraron de nuevo el desencuentro entre la monarquía y los islamistas. Sí algún ministro acudió a dar el pésame, el palacio real no estuvo representado y el rey tampoco hizo llegar un telegrama a la familia.

Apodado el Príncipe Rojo, Moulay Hicham, primo hermano del soberano, sí envió un mensaje a Nadia Yassin, hija del líder, en el que expresa su “profundo respeto por el difunto jeque, sus valores, sus cualidades y el carácter justo de su lucha”. También persiste el desencuentro entre Moulay Hicham y Mohamed VI.
 

Le Conseil Consultatif du Mouvement Al Adl Wal Ihsane élit M. Mohammed Abbadi, Secrétaire Général du Mouvement

Fuente: http://www.aljamaa.net/fr/document/4925.shtml

Au nom de Dieu le Tout- Clément, le Tout-Miséricordieux
Et que la prière de Dieu soit sur notre maître Mohammed, sa Descendance, ses Compagnons et ses Frères

Communiqué final du Conseil Consultatif du Mouvement Al Adl Wal Ihsane

Louange à Dieu qui a donné et à qui revient ce qu’Il a pris ; à Dieu toute chose est due, avant et après ; et que la prière et le salut soient sur l’émissaire envoyé pour transmettre le message de la miséricorde.
Grâce à Dieu, le Conseil Consultatif du Mouvement Al Adl Wal Ihsane s’est tenu en session extraordinaire ces 7-8-9 safar 1434/ 21-22-23 décembre 2012, à Salé, sous le slogan de la « Session de la Détermination et de la Fidélité », pour élire le premier responsable du Mouvement Al Adl Wal Ihsane. Ceci suite au décès affligeant du Guide et Fondateur du Mouvement Al Adl Wal Ihsane, l’éminent savant éducateur et imam rénovateur, M. Abdessalam Yassine qui a fait don de sa vie pour l’appel à Dieu et servi avec abnégation la oumma du Messager de Dieu –que la prière et le salut de Dieu soient sur lui. M. Yassine a passé la quasi-totalité de sa vie à éduquer, à appeler et à orienter pour que l’homme puisse se libérer des jougs et foncer sur les sommets qui lui barrent la voie de la transcendance, de l’adoration véritable de son Créateur comme de la liberté et de la dignité.
La voie rectiligne et la ligne politique limpide que le Mourchid a empruntées lui ont fait valoir une longue série de restrictions et de souffrances qui ont perduré pendant de longues décennies ; ceci sans évoquer l’agression extrême consistant à vouer sa pensée et les valeurs suprêmes qu’ils prônaient au blocus et à la diffamation.
Le Conseil Consultatif du Mouvement Al Adl Wal Ihsane s’est donc tenu en session extraordinaire, dans un climat empreint de foi, d’invocation, de lecture du Coran et de prière à Dieu qu’Il inspire justesse aux décisions prises par les membres tenant séance.
De ce fait, le Conseil Consultatif :
1. Présente ses sincères condoléances à la petite comme à la grande famille du Mourchid – Puisse Dieu le recouvrir de Sa sainte miséricorde -, au peuple marocain et à l’ensemble de la oumma islamique à cette occasion douloureuse ; tout en priant le Seigneur Tout-Puissant de le combler dans la vie dernière et d’inspirer ses proches, ses partisans et tous ceux qui l’aiment endurance et réconfort ;
2. Loue très fort la participation imposante des membres du Mouvement, des sympathisants, de nobles consciences venues de toutes parts, du Maroc comme du monde, se joindre aux obsèques du défunt ;
3. Adresse ses remerciements les plus chaleureux à toutes les personnalités et organismes, au Maroc comme à l’étranger, qui nous ont soutenus et consolés dans cette rude épreuve ;
4. Décide de réserver le nom d’Al Mourchid Al-Aam (Guide Suprême) au défunt fondateur ;
5. Décide de choisir le nom de « Secrétaire Général du Mouvement Al Adl Wal Ihsane » pour le premier responsable du Mouvement au lieu de celui d’Al Mourchid Al-Aam ;
6. Annonce la désignation du militant et alem, M. Mohammed El Abbadi , Secrétaire Général du Mouvement Al Adl Wal Ihsane et du militant M. FathAllah Arsalane, Vice-Secrétaire Général ;
7. Insiste sur l’attachement et la fidélité aux principes fondateurs du Mouvement Al Adl Wal Ihsane qui continuera à œuvrer pour que le Mouvement devienne un recours politique et moral et un facteur de stabilité dans ce pays bien-aimé, tout en ayant la ferme conviction que le changement commence et finit par l’homme, partant de la parole divine qui affirme que « Dieu ne change point l’état d’un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne changent pas ce qui est en eux-mêmes »;
8. Affirme notre attachement à l’approche collective comme entrée au changement de la situation dégradée de notre pays et appelle toutes les forces vives et sincères dans ce pays bien-aimé à unir leurs forces pour bâtir tous un nouveau Maroc, un Maroc de dignité, de liberté, de justice , d’élection libre et de responsabilisation des gouvernants, d’alternance et de séparation des pouvoirs ;
9. Appelle toutes les forces actives à ouvrir un débat et un dialogue social responsable et à profiter du printemps arabe que Dieu a octroyé à notre oumma pour tracer une feuille de route contre le despotisme et la corruption , pour bâtir le Maroc de la dignité, de la liberté et de la justice auquel aspire notre vaillant peuple ;
10. Annonce son soutien au peuple syrien dans sa crise et sa révolution et prie le Tout-Puissant d’apporter Son salut pour que ce peuple vive libre, digne, uni et débarrassé de toute forme d’oppression, d’injustice et de despotisme ;
11. Condamne le processus de judaïsation de la ville sainte d’Al Qods, salue Gaza, la glorieuse, et appelle à s’empresser d’unifier le rang palestinien pour récupérer tous les droits légitimes de ce noble peuple.
Enfin, nous prions le Tout-Miséricordieux d’accorder Sa clémence suprême à notre cher défunt et qu’Il fasse don d’émancipation de tout despotisme, oppression et injustice à notre oumma et à tous les peuples opprimés.
Conseil Consultatif du Mouvement Al Adl Wal Ihsane
Salé le 24-12-2012

El principal movimiento islamista en Marruecos elige a su nuevo líder

Fuente: La Verdad

El grupo mayoritario islamista marroquí Justicia y Caridad (JYC), ilegal pero tolerado, ha elegido hoy a Mohamed el Abadi, de 63 años de edad, como nuevo secretario general de la organización tras la muerte el pasado 14 de diciembre de su fundador y guía espiritual, Abdesalam Yasin.
En una rueda de prensa celebrada hoy en la sede de JYC en Salé, ciudad vecina a Rabat, Abdelkrim Alami, presidente del Consejo Consultivo -máxima instancia decisiva del movimiento- anunció que se ha decidido mantener el nombre de "guía supremo" de JYC al difunto Yasin.
Abadi, ex profesor de ciencias islámicas considerado como uno de los grandes representantes del ala educativo del movimiento, queda elegido por un período de cinco años renovables.
Junto a él, el Consejo Consultivo ha elegido a Fathalah Arsalán -que representa el ala más política de la organización- como vicesecretario general del movimiento, aunque los responsables no ofrecieron detalles sobre el modo de elección o el porcentaje de votación para cada uno de los dos candidatos.
Sobre esta nueva estructura del movimiento, el profesor universitario de ciencias políticas, Abderahim Manar Slimi, dijo a Efe que JYC ha conservado en esta nueva etapa los dos polos del movimiento: el educativo y la tendencia hacia la participación política, aunque con primacía del primero sobre el segundo.
Slimi añadió que el grupo islamista ha demostrado también ser una organización "fuerte e institucionalizada" y que "Yasin permanecerá siendo una idea", contrariamente a las conjeturas que auguraban el declive del movimiento con la muerte de su líder carismático.
El nuevo secretario general de JYC, que dedicó buena parte de su alocución a elogiar las virtudes del difunto Yasin, hizo hincapié en las estructuras sólidas de la organización y tranquilizó sobre el futuro de JYC, que según él "no está vinculado a la persona, sino a un proyecto basado en las instituciones".
Abadi insistió también en los tres pilares sobre los que fue fundada JYC: su carácter pacífico, la no clandestinidad de sus actividades y su independencia con respecto al extranjero.
En cuanto a su transformación en un partido político, los responsables del movimiento indicaron que es una decisión que no depende de ellos sino más bien del Estado, y añadieron que no han formulado esta demanda al saber de antemano la respuesta negativa de las autoridades.
Justicia y Caridad fue fundado en 1981 y consiguió ser el movimiento islamista más influyente en la escena política marroquí durante los años ochenta y noventa, hasta que aparecieron en la última década otras tendencias islamistas influyentes como el Partido Justicia y Desarrollo (PJD), integrado en el sistema con total legalidad y que figura entre los partidos más votados.
Por el lado contrario, está también un salafismo mucho más apegado a la literalidad del Corán y alejado de la tendencia sufí que siempre tuvo Yasín; este salafismo marroquí, reprimido por los atentados de 2003 en Casablanca (que llevaron a decenas de sus militantes a la cárcel), es cada vez más visible en la calle, las mezquitas o las salas de conferencias, pero aún no ha creado su partido político.
Justicia y Caridad se sumó en 2011 al Movimiento contestatario juvenil 20 de febrero, que integra a izquierdistas y apolíticos que reclaman recortar los poderes de la monarquía y una mayor justicia social, y que durante meses salieron juntos a las calles hasta que las protestas fueron perdiendo apoyo popular.

lunes, 24 de diciembre de 2012

Said Chahir: “Hay que estrechar las relaciones entre los miembros y los responsables de cada comunidad”

La Federación Islámica de la Región de Murcia ( FIRM ) organizó el pasado sábado en colaboración con la Comunidad Islámica ADD OHA de Aljorra, una charla sobre “Las entidades islámicas y la solidaridad social”.

Mario Vera (texto y fotos)
La Aljorra - 23.12.12 - Islam en Murcia

El ponente, Said Chahir, Presidente de la Federación Musulmana de la Comunidad Valenciana y Tesorero de la Comisión Islámica Española ( CIE ), aprovechó este encuentro en Aljorra para promover el trabajo benéfico voluntario y de desarrollo social dentro de las mezquitas. Además, propuso a los creyentes algunas claves para la motivación y mejora de la imagen del Islam y los musulmanes dentro de la comunidad islámica.

En declaraciones a Islam en Murcia, Said comentó que hay que mejorar la organización interna de las juntas directivas, pues “si cada miembro de cada comunidad tiene alguna idea para aportar, vamos a tener una riqueza mayor que si solo dejáramos el asunto para cinco miembros de la junta directiva”, porque el objetivo principal es “estrechar las relaciones entre los miembros y los responsables de cada comunidad, pero con una política clara que está relacionada con los cambios a nivel regional y nacional”.

“Este encuentro es una motivación para plantear un nuevo modelo de funcionamiento de las mezquitas y centros culturales”, comentó Said, pues cree que “faltan claves que plantear: como crear juntas para la mujer musulmana, infancia y juventud; juntas de comunicación con la sociedad y, dentro de estas juntas, falta un coordinador que pueda organizar a través de las ideas de la política de integración española”.

A este encuentro al que acudieron más de ochenta creyentes. También estuvo Mounir Benjelloun, Presidente de la Comisión Islámica Española.

jueves, 20 de diciembre de 2012

2º Entrevista Mounir Benjelloun Andaloussi Azhari (Presidente CIE)


Fuente: Córdoba TV

Mounir Benjelloun: "El Islam es compatible con la democracia"

El nuevo presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Mounir Benjelloun, ha declarado en Madrid que el islam es compatible con la democracia .

El sábado día 17 de noviembre se produjo una reunión de la Comisión Permanente de la CIE a la que asistieron las 14 federaciones islámicas que existen en España. En esta reunión se votó al nuevo presidente de la CIE, que resultó ser Mounir Benjelloun, electo por 13 de las 14 federaciones asistentes.

Mounir Benjelloun explicó que se realizó una reunión para formar una nueva junta directiva «más ambiciosa» y unos nuevos estatutos que guíen las líneas de futuro del islam español ya que «el Islam es compatible totalmente con la democracia», pero que también quieren que se «que garanticen la democracia de todos los musulmanes en España».

Entrevista Mounir Benjelloun Andaloussi Azhari (Presidente Comision Islamica de España)


Fuente: Córdoba TV

Mounir Benjelloun es el nuevo presidente de la Comisión Islámica de España

Presidirá la CIE durante los próximos 6 meses de forma transitoria con el objetivo de legalizar ante el Ministerio de Justicia los nuevos estatutos y sentar las bases de la nueva Comisión Permanente

Mounir Benjelloun Andaloussi Azhari, de 42 años, nacido en Casablanca (Marruecos), y residente en Murcia desde 1992, es el nuevo presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), el máximo órgano de representación de los musulmanes en nuestro país. Benjelloun es el líder de la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM).

La elección se produjo el día 17 de noviembre en la reunión de la Comisión Permanente de la CIE, celebrada en el Centro Cívico Rigoberta Menchú de Leganés (Madrid) a la que asistieron representantes de 14 federaciones islámicas de todo el territorio nacional. Trece federaciones votaron a favor de Benjelloun como presidente. Sólo se opuso la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), que lidera el hasta ayer presidente de la CIE, Riay Tatary.

Mounir Benjelloun presidirá la CIE durante los próximos 6 meses de forma transitoria con el objetivo de, según ha explicado a Islam en Murcia, "legalizar ante el Ministerio de Justicia los nuevos estatutos, contactar con todas las federaciones y sentar las bases de la nueva Comisión Permanente, que estará formada por 36 miembros que representarán democráticamente a todos los musulmanes españoles, a modo de un parlamento musulmán".

El nuevo presidente de la CIE sabe que tendrá enfrente a la UCIDE de Tatary, que representa a las dos terceras partes de las mezquitas de España, pero según Benjelloun, "tiene sólo el 7% de peso en la votación de ayer, igual que el resto de federaciones".

Benjelloun ha asegurado a Islam en Murcia que va a seguir con el nuevo proyecto de CIE "pase lo que pase, impugne o no Tatary, haga lo que haga Tatary". Y ha añadido que espera mantener "una buena relación con la administración estatal, a la que nos dirigiremos para registrar los nuevos estatutos y presentar nuestro proyecto".

Mounir Benjelloun contará con una junta directiva en la que destaca su vicepresidenta, la valenciana Amparo Sánchez. El secretario será Francisco Jiménez Jiménez, de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI); el tesorero Said Chahir, de la Federación Valencia y como vocales José Luis Fernández, de la Federación de Madrid, y Abdelkader Aarad, en representación de Aragón, Navarra y La Rioja.

El relevo al frente de la Comisión Islámica de España, se produce justo 20 años despues de que el gobierno español y el máximo órgano de representación de los musulmanes en este país firmaran el Acuerdo de Cooperación entre ambas partes, un marco jurídico modélico, que dos décadas despues está por desarrollar en todo lo referente a los derechos de los musulmanes en España, entre otros, a la educación islámica de sus hijos en las escuelas públicas, a tener lugares de culto dignos o a regular la alimentación halal.

martes, 18 de diciembre de 2012

"Una botella en el mar de Gaza"

FILMOTECA REGIONAL FRANCISCO RABAL (Murcia)
Martes 18 de diciembre de 2012:
Una botella en el mar de Gaza (Une bouteille a la mer, 2011; Thierry Binisti)
19.30 y 22.00 horas
Panorama de actualidad

Una botella en el mar de Gaza (Une bouteille a la mer, 2011; Thierry Binisti) Francia, Israel. 100’. Color. VOSE. 35 mm

DIRECTOR: Thierry Binisti
GUIÓN: Thierry Binisti, Valérie Zenatti
FOTOGRAFÍA: Laurent Brunet
REPARTO: Agathe Bonitzer, Mahmud Shalaby, Hiam Abbass
PRODUCTORA: Coproducción Francia-Israel; EMA Films / Lama Films / TS Productions

SINOPSIS
Tal es una jovencita francesa que vive en Jerusalén con su familia. Tras la inmolación de un terrorista en un café del barrio donde vive, Tal escribe una carta a un palestino imaginario en la que le plantea preguntas y expresa su contundente rechazo al odio que hay entre los dos pueblos. Mete la carta en una botella y le pide a su hermano que la tire al mar cerca de Gaza, donde él cumple el servicio militar. Unas semanas más tarde, Tal recibe la respuesta de un misterioso 'Gazaman'.

domingo, 16 de diciembre de 2012

Yassin, el padre del islamismo marroquí, enterrado en una ceremonia masiva

Fuente: elpais


La ceremonia fúnebre congregó a unas cien mil personas en el centro de Rabat. Sus seguidores acudieron de todo Marruecos y también de España

El líder islamista Abdessalam Yassin, considerado fundador del islam político en Marruecos con su movimiento Justicia y Caridad (JYC), fue enterrado hoy en Rabat en una ceremonia masiva enla que decenas de miles de seguidores tomaron las calles de la capital en perfecto orden.
No fue el entierro de Yasin la demostración de fuerza que muchosauguraban, ya que sus adeptos han congregado, sin ir más lejos este mismo año en una manifestación pro palestina, muchas más personas que el día de hoy, aunque puede que alcanzaran las 100.000 personas, a falta de estimaciones oficiales o del propio grupo.
Sin embargo, el movimiento demostró una vez más su tremendo poder de organización al garantizar, con un impecable servicio de seguridad,el orden durante la ceremonia de la mezquita, en el paso del cortejo junto a las murallas de la ciudad y en el mismo cementerio, sin que seescuchara un solo grito.
Los medios de comunicación oficiales ignoraron por completo la celebración de uno de los funerales más importantes de los últimos tiempos, que marcaráel futuro del islam político en el país. La policía vigiló los accesos a la mezquita y "obligó" al cortejo mortuorio a evitar la Avenida Mohamed V, arteria central de la capital marroquí, por una avenida exterior, pero salvo este detalle, permitió el desarrollo de la ceremonia con una presencia mucho más discreta que en otras ocasiones.
Entre los asistentes había numerosos jóvenes, hombres y mujeres llegados de todo Marruecos e incluso desde España, desde donde un grupo de cincuenta vehículos viajó desde Andalucía hasta Rabat tras enterarse ayer a primera hora del fallecimiento de quien ellos llamaban sencillamente "el jeque", dijo uno de los integrantes del cortejo español.
Yassin, pese a su carácter afable, había pasado una vida entera enfrentado al sistema político en Marruecos al contestar abiertamente la autoridad religiosa de la monarquía marroquí y ser muy crítico también con todo el poder político y económico que acumula.
Llamó la atención el hecho de que el funeral de Yassin y su entierro hayan tenido lugar en la mezquita y el cementerio considerados más "oficiales" de la ciudad, lo que según algunos observadores significa que ha sido fruto de una suerte de "compromiso" entre el sistema y el movimiento islamista.
El profesor Mohcen Alahmadi, especialista en islam político, dijo a Efe que la ceremonia de hoy ha significado "encarcelar el cadáver político" de Yassin y evitar así en el futuro la existencia de un mausoleo donde sus seguidores -en una tradición muy marroquí- vayan a visitarlo y reclamar su legado.
De todas formas, Alahmadi vio como inevitable una transformación del movimiento en una organización más política que religiosa, empezando por el hecho de que esperar 30 horas para enterrar a su líder -contra lo que manda el Islam, que prevé un máximo de 24 horas entre el óbito y el enterramiento- se explica solo como "una puesta en escena de carácterpolítico".
La absoluta calma con que transcurrió toda la jornada de duelo, donde hubo más sollozos que llantos desgarradores, se explica porque "la muerte suspende el conflicto", dijo el especialista, quien auguró una transformación del movimiento de Yassin en una organización mucho más política por ser la que mejor sabe apropiarse del descontento social.
La sucesión del anciano líder suscitó ya hoy numerosas especulaciones en la prensa, pero fuentes de la organización dijeron que no existe ninguna urgencia para elegir al sucesor y que tienen unas estructuras lo suficientemente sólidas que garantizan su continuidad.
La persona que tomó la palabra en el cementerio fue Mohamed el Abadi, por ser el más anciano del Consejo de Orientación (máxima instancia del movimiento), y su discurso estuvo centrado en glosar las virtudes del líder muerto, lejos de reivindicaciones políticas.
Se considera que frente a Abadi, el ala más política de la organización la representa Fatalah Arsalán, portavoz oficial y que tiene un discurso abiertamente crítico con la monarquía y el sistema político marroquí.
Este sistema ha sabido "absorber" a otros movimientos islamistas, como el actualmente gobernante Partido Justicia y Desarrollo, que o envió al ministro de Justicia, Mustafá Ramid, a la ceremonia fúnebre.
La cuestión ahora es si Justicia y Caridad, muerto su líder y fundador, seguirá en la senda del enfrentamiento frontal o aceptará alguna suerte de compromiso con la monarquía.

La sucesión de Abdesslam Yassin abre la puerta a la radicalización

Fuente: lainformacion

El carismático líder del movimiento islamista marroquí "Justicia y Espiritualidad", Abdesslam Yassin, ha fallecido en Rabat a los 84 años. En los medios políticos marroquíes se especula sobre las posibles disidencias internas que puede suscitar la carrera a la sucesión del jeque Yassin.


Hacía varios meses que el líder espiritual del sufismo marroquí se encontraba muy enfermo y los rumores eran incesantes sobre su muerte inminente. Esta vez el portal oficial de “Justicia y Espiritualidad” ha hecho el anuncio: nacido en 1928, Abdesslam Yassin ha muerto a los 84 años en Rabat.
Abdesslam Yassin era uno de los miembros más respetados de la cofradía islámica Buchichiya, de fundamento sufí, y muy popular en el nordeste de Marruecos, de donde era originario el líder espiritual. Docente de profesión, Yassin se dedicó desde los años 80 a profundizar el pensamiento religioso, y creó en 1987 la asociación “Justicia y Espiritualidad”, que predica un Islam rigoroso en el plano del culto y el ritual, pero populista en la interpretación de la doctrina.
Su primera aparición en la escena política pública en Marruecos la constituyó la publicación de un panfleto dirigido al rey Hassan II titulado “El Islam o el diluvio” en el que el jeque conminaba al soberano alauita a purificar sus costumbres un tanto escandalosas y volver al redil del Islam piadoso. La reacción del Palacio fue inmediata: asignar a Abdesslam Yassin a residencia; pena que le fue suprimida poco después de la llegada al trono de Mohamed VI en 1999.
Sin embargo el líder de “Justicia y Espiritualidad” siguió predicando entre sus adeptos un discurso muy crítico con la monarquía y las instituciones del país. El 20 de Febrero de 2011, su movimiento se unió a la contestación popular derivada de la “primavera árabe” y que se constituyó en Marruecos con las siglas de “Movimiento 20 de Febrero”. Desde su nacimiento hasta ahora, la Asociación del jeque Yassin se ha mantenido fiel a su oposición al imamato del Emir de los Creyentes que hace del rey de Marruecos la suprema autoridad religiosa del país.
Sus seguidores conforman el movimiento islamista más potente y disciplinado: Justicia y Espiritualidad. Según fuentes del ministerio del Interior marroquí se calcula que el número de sus adherentes se sitúa en torno a los 100 mil, además de otros 25 mil simpatizantes. La Asociación que presidía hasta ayer el jeque Yassin se alimentaba del descontento popular generado por la interminable crisis socio-económica que vive Marruecos desde hace decenios, las abismales disparidades sociales entre la gran mayoría de la población y la minoría de los potentados, la corrupción galopante en todos los niveles de la Administración y, últimamente, el auge del islamismo en todo el mundo árabe y en el Magreb en particular.
El portal oficial de la Asociación islamista, ilegal pero tolerada por las Autoridades de Rabat, ha anunciado que el jeque Mohamed Abadi, el miembro de mayor edad del Consejo de Orientación del movimiento, es el sucesor provisional de Abdesslam Yassin durante un periodo de dos meses. Al término del mismo el Consejo se reunirá para elegir el nuevo líder de la formación.
En los medios políticos marroquíes se especula sobre las posibles disidencias internas que puede suscitar la carrera a la sucesión del jeque Yassin. Su hija Nadia Yassin, que durante años se ha mostrado como “la cara dialogante y amable” de la Asociación, no parece tener muchas posibilidades de suceder a su padre. Otros líderes más radicales podrán emerger de las sombras, como Abdalá Chibani o Fathallah Arsalan, que era hasta este momento el portavoz oficial del movimiento. En el seno de la Asociación se han abierto ásperos debates desde hace meses sobre “el Estado civil”, sobre “la separación de poderes”, sobre “la aplicación de la Chariaa” y sobre “los derechos civiles de los ciudadanos y de la sociedad”. Según algunos analistas de la nebulosa islamista marroquí, en “Justicia y Espiritualidad” se barajan diferentes modelos de sociedad, que va desde la existente en Turquía, hasta las emergentes en Egipto y Túnez, pasando por algunos países del Golfo o de Asia central.
El movimiento de Yassin ha conseguido en los últimos años una implantación importante en el seno de la emigración marroquí en Europa, particularmente en España, Francia, Bélgica y los Países Bajos. Muchas de las asociaciones de la sociedad civil que en el pasado fueron monopolio de los grupos de izquierda, así como las más importantes asociaciones religiosas musulmanas han ido cayendo una tras otra en manos de los seguidores de Yassin.

viernes, 14 de diciembre de 2012

Fallece el fundador del principal movimiento islamista en Marruecos

Fuente: laverdad

El fundador y líder espiritual del grupo mayoritario islamista marroquí Justicia y Caridad (Al Adl Wal Ihsan), Abdesalam Yasin, ha fallecido esta mañana en Rabat a los 84 años tras vivir un pulso en un pulso con el régimen marroquí, especialmente con el rey anterior, Hasán II. Según confirmó el portavoz del grupo Hasan Benajeh, el jeque falleció está mañana a las 7.30 hora local (misma GMT) en su casa en el barrio Suisi en Rabat tras haber sufrido un resfriado que complicó su estado de salud.
Yasin estuvo en situación de arresto domiciliario durante más de diez años, de diciembre de 1989 hasta mayo de 2000, por haber publicado textos críticos con la monarquía marroquí. Justicia y Caridad, organización no reconocida legalmente, está considerado como el movimiento con más penetración y popularidad en Marruecos, pero siempre ha optado por actuar al margen de la política activa.
Además, no es el único movimiento islamista influyente, ya que dentro de este campo, otros partidos, como el Partido Justicia y Desarrollo (PJD) están integrados en el sistema con total legalidad desde hace años y figuran entre los partidos más votados.
Llamado "jeque Yasín" por sus seguidores, el líder islamista ha negado siempre la autoridad religiosa del rey de Marruecos en su calidad de "emir al muminín" (príncipe de los creyentes), que es precisamente un pilar de la legitimidad de la monarquía.
Eso le valió ser internado en un asilo psiquiátrico entre 1974 y 1977, por escribir una carta considerada irrespetuosa al rey Hasán II, y una nueva reclusión domiciliaria que duró más de diez años y terminó en 2000, ya en el reinado de Mohamed VI.
Yasín fundó su primer movimiento en 1981, pero no fue hasta 1987 cuando le dio el nombre definitivo de Adl ual Ihsán, (Justicia y Caridad, o Justicia y Espiritualidad).
Culto al líder
Contrariamente a los movimientos más en boga en el Oriente, de corte suní salafista, Justicia y Caridad estuvo más entroncada con el islam popular sufí de las cofradías marroquíes, lo que hizo que el movimiento no tuviera relación fluida con las distintas ramas de los Hermanos Musulmanes que proliferaron en los países árabes orientales.
Los seguidores de Yasín han sido acusados de practicar el culto a la personalidad para con su líder, que ha ejercido una autoridad indiscutible sobre la organización y cuya ausencia arroja ahora dudas sobre quién le sucederá: entre los mejor situados está Fatalah Arsalán, que ya en los últimos tiempos, ante la enfermedad de Yasín, ejercía de líder de facto.
La hija de Yasín, Nadia, fue durante mucho tiempo la "portavoz francófona" del movimiento y sonó incluso como posible sucesora de su padre, pero en los últimos tiempos su papel está desdibujado, envuelta además en críticas sobre el autoritarismo con el que supuestamente dirige el ala femenina del movimiento.
Si Justicia y Caridad monopolizó prácticamente en los años ochenta y noventa el campo del islam político, la aparición de nuevos grupos con distintas perspectivas ha fragmentado esta tendencia política: por un lado, el Partido Justicia y Desarrollo, que practica un islam "integrado" dentro del sistema monárquico (tanto que hoy encabeza el gobierno).
Por el lado contrario, un salafismo mucho más apegado a la literalidad del Corán y alejado de la tendencia sufí que siempre tuvo Yasín; este salafismo marroquí, reprimido por los atentados de 2003 en Casablanca (que llevó a decenas de ellos a la cárcel), es cada vez más visible en la calle, las mezquitas o las salas de conferencias, pero aún no ha creado su partido político.
Justicia y Caridad se sumó en el año 2011 al Movimiento 20 de febrero, una amalgama de grupos izquierdistas que exigían recortar los poderes de la monarquía y una mayor justicia social, y durante meses salieron juntos a las calles hasta que las protestas fueron perdiendo apoyo popular.
Ni siquiera en estos momentos de mayor contestación en la calle, el movimiento de Justicia y Caridad perdió la relativa tolerancia de que goza dentro de la ilegalidad: no cuentan con una sede propia ni un órgano de prensa, pero con frecuencia convocan a sus fieles a manifestaciones y es relativamente fácil acceder a sus líderes y entrevistarse con ellos.

سيرة الشيخ عبد السلام ياسين كما ترويها جماعة العدل والإحسان

Fuente: Andalus Press


2012-12-13
سيرة الشيخ عبد السلام ياسين كما ترويها جماعة العدل والإحسان
andaluspressهو الأستاذ عبد السلام بن محمد بن سلام بن عبد الله بن ابراهيم، كان أبوه رحمه الله رجلاً فارساً من فرسان قبيلة "أيت زلطن"، ينتمي إلى أسرة شهيرة في الجنوب تدعى آيت بهي، وهي التي كان لها صيت وذكر في تاريخ المغرب. كان من رجال هذه الأسرة - وهم أشراف أدارسة أصلهم من ناحية بلدة تسمى "أولوز"[1] بمنطقة سوس– بل من أشهرهم رجل توفي رحمه الله منذ نهاية القرن التاسع عشر، يسمى «القايد عبد الله ولد بهي» الذي كان شخصية مشهورة في الحكايات الشعبية المغربية.

يذكر الأستاذ عبد السلام أن هذا الرجل - الذي يلتقي به نسبه في الجد الرابع - كانت له الرئاسة على اثنتي عشْرة قبيلة وكان له أعمام وأقرباء رؤساء. فلما قتله السلطان محمد بن عبد الرحمان، ظلت الأسرة تحت وطأة الملاحقات.

كان والد الأستاذ يعمل فلاحاً ثم هرب من بلده "حاحا" فارّاً بحياته لما كان يحيط به وبأسرته عامة من مؤامرات مخزنية[2]؛ فقد أخبر بأن "القايد"[3] عزم على اغتياله رغبة في طي صفحة من صفحات أسرة مجاهدة. فكان من أمره رحمه الله أن فرَّ هارباً من المكيدة.

كان مولد الأستاذ عبد السلام ياسين صباح يوم الإثنين الرابع من ربيع الثاني سنة 1347 هجرية 1928 بتاريخ النصارى في بيت رجل ذاق مرارة الحياة، ثم استقر آخر الأمر في مراكش، وتزوج على كبر، وقد تجاوز الخمسين، من ابنة عمومته.

كانت نشأته في بيئة بدوية وحضرية في آن واحد؛ فعلى الرغم من إقامة الأسرة الصغيرة بمدينة مراكش، فقد كان اتصالها بالبادية مستمراً، وكان الطفل يتردد على البادية ويرى كيف يعيش الناس فيها قريبين إلى الفطرة، مندمجين في حياة منسابة انسياب الماء العذب في ساقية ممتدة، لا تعوقها حواجز المدينة ومنغصاتها الاجتماعية، وإن كانت المدينة يومئذ لا تزال قليلة ضجيجها. كان لاتصال الطفل بالبادية وأجوائها البيئية والاجتماعية، أبلغ التأثير في حياته.
في مدرسة العالم المجاهد محمد المختار السوسي

ثم قيض الله له رجلاً عالماً مجاهداً أشرق معه نور الهداية الأولى في حياته. كان الرجل هو "محمد المختار السوسي" العالم المعروف المشهور بالتآليف الكثيرة في الأدب واللغة والتاريخ وغيرها. ذلك أنه أسس بعد رجوعه من فاس مدرسةً في الحي ذاته الذي كان به بيت الطفل عبد السلام. فكانت تلك المدرسة التي أسسها رحمه الله في مراكش محضنا لتربية الشباب الصالحين الذين كانوا يومئذ ينادون بالاستقلال وينتمون إلى حزب الاستقلال، كما كان هو نفسه رحمه الله ينتمي إليه. لكنه كان يمتاز – زيادة على الفضل والعلم- بالتقوى والاستقامة والصلاح.

كان الطفل يدرج مع الصغار بين أيدي تلامذة العالم السوسي، يلقنونهم كنه العلم ويعلمونهم القرآن الكريم ثم شيئا فشيئا ومنذ السنوات الأولى صاروا يلقنونهم أيضا مبادئ اللغة العربية. فكان ذلك التكوين المزدوج يومئذ جديداً على الناس إذ المعهود أن المدرسة القرآنية لم تكن تلقن إلا القرآن الكريم حتى يحفظه المتعلم.

ما زال الأستاذ عبد السلام يذكر إلى اليوم رجلاً من هؤلاء يسمى عبد الرحمان بن فارس رحمه الله الذي كان شاباً من الشباب الصالحين الذين يحلقون حول محمد المختار السوسي. فقد وعظ التلاميذ الصغار موعظة بليغة، وهم كانوا يومئذ على أعتاب المراهقة في العاشرة أو الحادية عشرة. قال لهم: "إنكم ستشعرون في جسمكم بقوة وبحيوية جديدة - وكأنه كان يشير رحمه الله إلى البلوغ وإلى المراهقة - فاتقوا الله فيما تفعلون" .

كان لهذه الكلمة أثر بليغ جداً في حياته وفي مستقبل أيامه. وظل الأستاذ يَذكر بها وبغيرها ما كان لهؤلاء الذين لقنوه القرآن الكريم[4]، رحمهم الله، من الفضل الكبير.  
إرادة قوية للتعلم

كانت علامات النبوغ والتفوق على موعد مع الغلام الذي ملأ صدره بآيات وسور القرآن العظيم، وهذب لسانه بقواعد اللغة العربية، وصار يقرض الشعر وهو في سن الثانية عشرة. لقد بدأ يخطو خطوات حثيثة ويتطلع إلى الاستزادة من العلم، مما دفع عمه سعيد إلى تأييده وحثه على ولوج معهد ابن يوسف[5]. كان معهد ابن يوسف يومئذ معهدا دينياً تابعاً لجامعة القرويين[6]، وكان مديره العالم ابن عثمان رحمه الله، ومراقب الدروس فيه العلامة بورقبة رحمه الله، وهو الذي استشهد عند الاستقلال. كان على الغلام أن يَمثُل أمام لجنة امتحان لتحديد حصيلته من القرآن الكريم وحظه من اللغة العربية.

يذكر الأستاذ عبد السلام أن العالمين الجليلين أجلساه أمامهما يسألانه: "تريد أن تدخل المعهد، فما عندك؟" فامتحناه امتحاناً دقيقاً تبين لهما من خلاله أنه جدير بأن يطوي ثلاث سنوات من الابتدائي مرة واحدة، وأن يدخل إلى الثانوي مباشرة.

في المعهد، قضى الغلام نحو أربع سنوات متميزا بين أقرانه بحكم ما كان يتمتع به من التمكن في اللغة العربية، رغم أنه لم يكن شديد الشغف بما كان يتلقاه من الدروس التي كانت تبدو في نظره رتيبة تقريرية تخلو من الاجتهاد. وهو ما حمله على حضورها تارة والتغيب عنها تارات خاصة أنه صار في نهاية هذه المرحلة منشغلاً بتعلم اللغات الأجنبية متطلعاً إلى قراءة ما يقع في يده من كتب ومجلات وهو حينئذ يخطو نحو التاسعة عشرة من عمره.

لما أكمل الأستاذ عبد السلام ياسين السنوات الأربع في معهد ابن يوسف بتفوق، تقدم لاجتياز مباراة توظيف المعلمين فكان نجاحه فيها وسيلة متميزة للانفتاح على عالم جديد واستئناف مسيرة التعلم الذاتي. فقد وجد في الانتقال من مراكش إلى الرباط فرصة سانحة لتوسيع مداركه من خلال ما أتاحته له داخلية مدرسة مولاي يوسف من تعارف وتواصل وتلاقح مع تلاميذ قدموا من مناطق شتى خاصة في أوقات الاستراحة وقاعات المطالعة، فكان لعامل التنافس الأثر الأكبر في تنمية قدراته ومعارفه ودفعه بقوة إلى استئناف جهوده في تعلم اللغات.

لم يمنعه إقباله القوي على تعلم الفرنسية من الاندفاع نحو تعلم لغات أخرى مثل الإنجليزية والروسية خاصة بسبب ما كان يشهده لدى التلامذة الآخرين الذين يتهيئون للتعليم الفرنسي من رعاية وتقدير الأجانب المستعمرين مقابل ما يلقاه التلامذة المعدون لتعليم اللغة العربية من احتقار واضح.

كان لانشغال الأستاذ عبد السلام ياسين بتعلم اللغات أثر واضح في احتلاله المرتبة الثالثة حين تخرجه من مدرسة المعلمين، وهو الذي ركب فرس التفوق في سنوات تحصيله العلمي. ثم كان أن عُين في مدرسة ابتدائية بمدينة الجديدة التي انتقل إليها صحبة والدته[7].

لم تمنع أعباءُ العمل الجديد المعلمَّ الشابَّ مواصلةَ جهود التعلم والترقي إذ تمكن من أن يطوي في سنوات قليلة جدا مراحل الدراسة في معهد الدروس العليا للدراسات الإسلامية في الرباط. ثم ما لبث أن حصل على الدبلوم فانتقل إلى مراكش أستاذاً للغة العربية والترجمة، فمفتشاً بالتعليم الابتدائي بعد ثلاث سنوات من التدريس.
خبرة إدارية وتربوية غنية

جاء عهد الاستقلال (1956) فكان الأستاذ عبد السلام ياسين من الرعيل الأول من الموظفين المغاربة الذين تسلموا مقاليد الأمور من الإدارة الفرنسية. ذلك أنه تقلب بين عدد من المناصب والمسؤوليات التربوية والإدارية بوزارة التعليم منها:

• مزاولة مهام التفتيش التربوي في السلكين الابتدائي والثانوي بأقاليم مختلفة..

• ترؤس مؤسسات تكوينية تابعة للوزارة: مدرسة المعلمين بمراكش – مركز تكوين المفتشين بالرباط...

• المشاركة في دورات تدريبية بيداغوجية خارج المغرب: فرنسا – الولايات المتحدة الأمريكية – لبنان – تونس – الجزائر ...

• تأليف مقررات وكتب بيداغوجية من بينها: "كيف أكتب إنشاء بيداغوجيا" – "مذكرات في التربية" – "النصوص التربوية"...

كانت هذه الأنشطة والمسؤوليات وغيرها مدخلا لاكتساب خبرة غنية وفرت للأستاذ ياسين اطلاعا واسعا على الأمراض والأوبئة الاجتماعية والإدارية التي شرعت تنخر دواليب الدولة والمجتمع منذ فترة الحماية لتتطور في اتجاه سلبي بعد الاستقلال؛ فكانت مظاهر المحسوبية والرشوة والانتهازية تعلن عن نفسها بأشكال وصور متعددة وفي مستويات مختلفة، مما جعل التميز الخلقي لشخصية الأستاذ ملفتاً في بيئته المهنية والاجتماعية إذ اشتهر بين الناس باستقامته وعدله وقوته في الإفصاح عن الحق.
التحول النوعي في حياة الأستاذ ياسين

في سنة 1965 وفي غمرة التفوق المهني والارتقاء الاجتماعي، كان الأستاذ على موعد مع تحول كبير عبر عنه لاحقاً في كتاب الإحسان قائلاً:

"كنتُ قد شارفت الأربعين عندما تداركني الرؤوف الرحيم بالمؤمنين بهَبة ويقظة، فهام الفؤاد، وغلب التفكير في المبدإ والمعَاد، فوجدتني محمولا على الطلب مدفوعا إليه. كيف السبيل إليك يا رب؟ وعَكفت على كتب القوم، فما منهم إلا من صرفني للبحث عن الرفيق قبل الطريق. بِمن أَستنجد يا رب غيرك؟ وشككت وترددت أهو شرك مع الله؟ لكنني بَعد أن استغرقْت في العبادة والذكر والمجاهدة والتلاوة زمانا تبيّنتُ أن طلب ما عند الله هو غير طلب وجه الله. الأعمال الصالحة إن كان فيها الإخلاص وقبلها الحنان المنان تنيل الجنان. لكن أي شيء يرفعني إلى مقامات الإحسان وَفسحات العرفان. واشتد بي الأسى، وعِفْتُ نفسي، وتضرعت وبكيت عليه، هو الملك الوهاب. وأتحفتني ألطافُهُ بلقاء عارف بالله رباني صحبته أعواما رحمه الله. وفَهمت منذئذ ما معنى كون الطريق مسدودا، ولم هذه السدود، وكيف اختراقها، وأين، ومتى، وأيَّانَ! لله الحمد والمنة، ولأهل الله الناصحين خلق الله، لا يخافون في النصيحة غير الله، ولا يرجون إلا الله، الشكر الخالص. لا إله إلا الله محمد رسول الله" [8].

لبث الأستاذ ياسين في حضن الزاوية البودشيشية القادرية مدة ست سنوات في صحبة الشيخ الحاج العباس رحمه الله، وابنه من بعده إلى أن بدأت بوادر الاختلاف مع الزاوية تظهر؛ ذلك أن الأستاذ ياسين شرع يقدم النصح والتوجيه للمريدين بسبب ما صار يغزو الزاوية من مظاهر التعلق بالدنيا وإهمال بعض الواجبات الدينية، كما كان لكتابيه "الإسلام بين الدعوة والدولة" (1971) و"الإسلام غداً" (1972) الأثر الواضح في ابتعاده شيئا فشيئا عن نهج الزاوية لكن رسالته الشهيرة إلى ملك المغرب "الإسلام أو الطوفان" كانت هي الحد الفاصل بين مرحلة ومرحلة في حياة الرجل الداعية المجاهد.

موقف سياسي قوي

بعث الأستاذ عبد السلام ياسين سنة 1974 رسالته الشهيرة "الإسلام أو الطوفان" إلى ملك المغرب الراحل الحسن الثاني (1929-1999) مذكراً وموجهاً وناصحاً. وكانت رسالة قوية المعنى والمبنى بالنظر إلى الشروط السياسية المميزة للمرحلة وإلى المضامين التي جاءت بها؛ فأما الظروف العامة التي اكتنفت الحدث فقد صارت معروفة اليوم بسنوات الجمر والرصاص حيث كان الصراع السياسي على أشده بين أقطاب الحقل السياسي: المؤسسة الملكية والجيش والمعارضة الاشتراكية، وكانت اللغة السياسية المهيمنة موسومة بالعنف والاتهام والتخوين. ولعل أبرز مظاهر تلك المرحلة كان هو تكرار المحاولات الانقلابية التي ظلت تستهدف حياة الملك مباشرة.

وأما المضامين الواردة في ثنايا تلك الرسالة التي تجاوزت المائة صفحة، فقد نصح الأستاذ ياسين الملك الخائف من ضياع ملكه نصيحة واضحة فصيحة كشفت الوجه الجهادي للرجل الخارج توا من "زاوية صوفية" محملا بروحانية الذاكرين المتبتلين. كانت النصيحة تدعو الملك إلى التوبة والرجوع إلى الإسلام وشريعته مقترحة نموذجاً تاريخياً فذّاً هو الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز الذي أعز الله به الإسلام وأهله، وموضحة مجموع الخطوات العملية التي يتعين على الحاكم أن يبرهن بها لله تعالى ولشعبه على صدق الذمة والقول.

ولما كانت الرسالة بتلك القوة والجرأة والوضوح، إذ لم تكن الرسالة الواقعة بيد الملك سوى نسخة من ضمن عشرات النسخ التي وجهت إلى العلماء والمثقفين وذوي المكانة، فقد تلقى الأستاذ ياسين مكافأة مباشرة تمثلت في اعتقاله مدة ثلاث سنوات وستة أشهر دون محاكمة أمضى جزء منها في مستشفى المجانين والأمراض الصدرية. وفي فترة الاعتقال، أعاد الأستاذ الكرة عبر كتابة رسالة ثانية (باللغة الفرنسية) إلى الملك على سبيل الإلحاح في الدعوة والنصيحة.
تأسيس الجماعة

وبعد خروجه من السجن، واصل الأستاذ ياسين مسيرة الدعوة إلى الحق والهدى قولا وفعلا، من خلال إلقاء دروس المسجد فكان المنع مرة أخرى، ليتوجه إلى استئناف التأليف في موضوع تصحيح وجهة العمل الإسلامي مع المبادرة إلى محاورة سائر الفاعلين في هذا المجال حينئذ. ويبدو أن مبادرة المحاورة والتنسيق التي قادها الأستاذ رفقة عدد من إخوانه لم تجد الاستجابة المأمولة فكان أن توجهوا إلى إعلان تأسيس "أسرة الجماعة" سنة 1981، مع الاستمرار في تفعيل واجهة الإعلام التي انطلقت منذ إصدار مجلة "الجماعة"[9] ثم صحيفتي "الصبح" و"الخطاب" وقد لقيت كلها من التضييق والمنع والمصادرة الحظ الوافر. بل كان دخول الأستاذ ياسين السجن مرة أخرى (سنتين) بسبب مقال "قول وفعل" الذي انتقد فيه الملك الحسن الثاني حول ادعاء دعم ومساندة الدعوة والدعاة. لكن المحنة لم تتوقف مع خروجه من السجن في دجنبر 1985 بل تواصل حضور أجهزة الأمن ومحاصرتها لبيته إلى حين فرض الإقامة الإجبارية يوم 30 دجنبر 1989.

استمرت مدة الإقامة الإجبارية أزيد من عشر سنوات، لم تكن خالية من متابعة التأليف والتواصل والدعوة بالسبل المتاحة. ولعل أبرز حدث في هذه المرحلة تمثل في توجيه الأستاذ المرشد في 28 يناير 2000 رسالة مفتوحة إلى الملك الجديد محمد السادس عنوانها "مذكرة إلى من يهمه الأمر"، يحثه فيها على تقوى الله عز وجل في الشعب ومصالحه ورد المظالم والحقوق التي انتهكت في فترة حكم والده. ويجدد له النصيحة التي سبق أن وجهها لوالده الحسن الثاني في رسالة "الإسلام أو الطوفان" وهي الاقتداء بالنموذج العادل الخالد سيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه.
بعد الإقامة الإجبارية

رفعت الإقامة الإجبارية عن الأستاذ ياسين أواسط شهر ماي 2000، وكان أول خروج من بيته يوم 19 ماي 2000 حيث توجه لأداء صلاة الجمعة. ثم عقد في اليوم الموالي ندوة صحافية بحضور وسائل الإعلام الوطنية والدولية.

وخلال الأسابيع الموالية تلقى الأستاذ عبد السلام ياسين زيارات ورسائل من قبل شخصيات متنوعة من رجال الفكر والعلم والسياسة وقياديي الحركات الإسلامية، من داخل المغرب وخارجه. كما جاءت من مختلف مدن المغرب، وعلى مر أيام متتاليات، وفود تعد بالآلاف من شباب جماعة العدل والإحسان وشوابها ورجالها ونسائها ومن عموم الشعب المغربي.

ثم قام بزيارات شملت مختلف مدن المغرب شمالا وجنوبا شرقا وغربا استمرت أسابيع استطاع أثناءها أن يلتقي بأعضاء جماعة العدل والإحسان في جهاتهم وأقاليمهم، وكانت فرصة لعقد لقاءات جماهيرية مع شرائح مختلفة من الشعب المغربي. وهي نفس الرحلة التي أعيدت بعد أقل من سنة من تاريخ رفع الإقامة الإجبارية.

وبقي حضور الأستاذ ياسين قويا ومؤثرا من خلال المجالس التي كانت تعقد كل يوم أحد وتبث مباشرة على شبكة الأنترنت عبر موقعه yassine.net، ومن خلال غيرها من المجالس التي دامت سنوات. ولايزال نشاطه العلمي والدعوي والتربوي مستمرا إلى يومنا هذا.
مسيرة طويلة في الكتابة والتأليف

ظل الأستاذ عبد السلام ياسين شغوفاً بطلب العلم من مصادره المتنوعة، وبالمطالعة المتواصلة للكتب والمؤلفات سواء في بيته أو سجنه، في حله أو ترحاله. وكان التأليف – ولا يزال – معينا لا ينضب لتأسيس فكر إسلامي قادر على التفاعل مع هموم الأمة وحاجاتها المتجددة في الزمان والمكان.

قدم الأستاذ المرشد طائفة من الأعمال البيداغوجية المرتبطة بمجال التربية والتعليم، ثم انتقل إلى إصدار المؤلفات الفكرية التي تتمثل في:

1. "الإسلام بين الدعوة والدولة" (1972).

2. "الإسلام غدا" (1973).

3. الإسلام أو الطوفان (الرسالة المفتوحة إلى الملك، وقد كان طبعها وتوزيعها بطريقة لم يقصد بها عموم الناس)، 1974.

4. La révolution à l'heure de l'ISLAM, 1980.

5. Pour un dialogue Islamique avec l'élite occidentalisée, 1980.

6. المنهاج النبوي تربية وتنظيما وزحفا، 1982.

7. الإسلام وتحدي الماركسية اللينينية، 1987.

8. «الرجال»، الجزء الأول من سلسلة «الإحسان»، 1989.

9. مقدمات في المنهاج، 1989.

10. الإسلام والقومية العلمانية، 1989.

11. نظرات في الفقه والتاريخ، 1990.

12. شذرات (ديوان شعر)، 1992.

13. محنة العقل المسلم بين سيادة الوحي وسيطرة الهوى، 1994.

14. حوار مع الفضلاء الديمقراطيين، 1994.

15. رسالة تذكير (هي الرسالة الأولى من سلسلة «رسائل الإحسان»، 1995.

16. في الاقتصاد، البواعث الإيمانية والضوابط الشرعية، 1995.

17. رسالة إلى الطالب والطالبة، إلى كل مسلم ومسلمة (الرسالة الثانية من رسائل الإحسان)،1995.

18. تنوير المومنات (في جزأين)، 1996.

19. الشورى والديمقراطية، 1996.

20. حوار الماضي والمستقبل، 1997.

21. حوار مع صديق أمازيغي، 1997.

22. Islamiser la modernité، 1998.

23. الإحسان، الجزء الأول، 1998.

24. الإحسان، الجزء الثاني، 1999.

25. مذكرة إلى من يهمه الأمر(رسالة نصيحة بالفرنسية إلى الملك محمد السادس وترجمت إلى اللغة العربية وغيرها من اللغات)،1999.

26. العدل، 2000.

27. قطوف (ديوان شعر طبع منه ثلاثة أجزاء)،2000.

28. المنظومة الوعظية (الرسالة الثالثة من رسائل الإحسان).

29. الخلافة والملك، 2001.

30. رجال القومة والإصلاح، 2001.

31. سنة الله، 2005.

32. مقدمات لمستقبل إسلامي، 2005.

33. الثمن، 2006.

34. إمامة الأمة، 2009.

35. القرآن والنبوة، 2010.
المصدر: أندلس برس عن الجماعة نت  

تحليل إخباري: القصر يرسل إشارات للعدل والإحسان عبر بنكيران

Fuente: Andalus Press

2012-12-13
تحليل إخباري: القصر يرسل إشارات للعدل والإحسان عبر بنكيران
andaluspressيعتبر حضور رئيس الحكومة المغربية وزعيم حزب العدالة والتنمية الإسلامي، عبد الإله بنكيران، حفل العزاء الذي أقيم اليوم الخميس في بيت الشيخ عبد السلام ياسين، إثر وفاة مرشد جماعة العدل ولاإحسان، بمثابة رسالة تهدئة يبعثها القصر الملكي لأكبر "حزب معارض" للنظام في المغرب.

وكانت رسالة رئيس الحكومة المغربية، أو "حكومة صاحب الجلالة" كما تسمى في الأعراف السياسية المغربية، واضحة من خلال التصريح الذي أدلى به بنكيران للصحافة أمام بيت الفقيد حيث أكد على "المقاربة السلمية في الدعوة" التي كان ينتهجها الشيخ عبد السلام ياسين مما يعكس توجس الجهات الرسمية في البلاد من تغيير مسار أكبر حركة معارضة في المغرب بعد وفاة مؤسسها ومرشدها.

وينتظر العديد من المراقبين مرور تشييع جثمان الشيخ عبد السلام ياسين ومعرفة أهمية الوفد الرسمي الذي سيشارك في هذا التشييع لمعرفة مدى استعداد القصر لمد جسور الحوار بينه وبين جماعة العدل والإحسان وهي الجسور التي تم قطعها بعيد تولي الملك محمد السادس العرش سنة 1999.

وتتخوف الجهات الرسمية في البلاد من تصلب مواقف الجماعة المحظورة بعد وفاة الشيخ عبد السلام ياسين، مما يجعل كل الأنظار موجهة إلى ما ستسفر عنه المداولات داخل مجلس إرشاد الجماعة لاختيار مرشد جديد وكذا طريقة اختيار هذا الأخير.

هذا وكانت جماعة العدل والإحسان قد أعلنت في وقت سابق أن الشيخ  عبد السلام ياسين، مرشد الجماعة، قد وافته المنية صبيحة اليوم الخميس 28 محرم الحرام 1434 الموافق لـ13 دجنبر 2012 عن سن يناهز 87 سنة.

وفي بلاغ مقتضب على موقعها الرسمي نعت الجماعة "إلى كافة الأعضاء والمتعاطفين وإلى الشعب المغربي وإلى أمة رسول الله صلى الله وسلم رجلا من رجالها العظام وعالما من علمائها الأفذاذ".

وسيشيع الشيه ياسين  إلى مثواه الأخير غدا الجمعة من مسجد السنة بالرباط بعد صلاة الجمعة.
المصدر: أندلس برس  

Marruecos dice su último adios a Abdessalam Yasin

Fuente: WebIslam


Fallece a la edad de 84 años el carismatico lider y fundador del movimiento Justicia y Caridad



El Partido Justicia y Caridad anunció oficialmente el jueves por la mañana la muerte de su fundador y principal dirigente, Abdessalam Yasin (qué en paz descanse), durante una de las fiestas tradicionales en la localidad de Rabat, a la edad de 84 años. Según el portavoz del grupo, Fathallah Arsalan, el jeque Yassin murió en una clínica de la capital marroquí debido a "las complicaciones derivadas de un resfriado pasajero".
Por otro lado, responsables del movimiento informaron en su página web que su funeral será celebrado hoy viernes, tras las oraciones del yumua.
¿Cuál será el futuro de la organización?
Abdessalam Yasin fue el promotor y líder islámico que fundó el grupo "Justicia y Caridad" en 1973, que acabaría convirtiendo en uno de los principales movimientos islamicosde Marruecos y continuó siendo el líder de ésta hasta su muerte. Antes de ello desempeñó varios cargos importantes como funcionario en el Ministerio de Educación y Ciencia.
En 1973 Yasin comenzó una carrera política en seria confrontación con el régimen marroquí. Su oposición al régimen alcanzó el apogeo un año después de fundarse el movimiento, a raíz de una famosa carta enviada al difunto Rey Hassan II: "El Islam o el diluvio", un título que anticipa el contenido de ésta: una advertencia a la familia real y a su ley monárquica de que Marruecos se enfrentará a una inundación divina (como el pueblo de Noé) si se olvida del Islam y sus sólidos fundamentos".
La respuesta de al Hassan II también fue contundente y hostil, quien le condenó a arresto durante tres años y seis meses sin celebrar un juicio, y eso antes de meterlo en un hospital psiquiátrico y de enfermos cardiorrespiratorios (tal como se hacia con los disidentes en la antigua Unión Soviética).
¿Quién tomará las riendas de la organización?
A causa de su vejez y de sus problemas de salud, Abdessalam se fue retirando a un segundo plano dentro del movimiento dejando paso a su hija, quien fue adquiriendo cada vez una mayor popularidad, aunque él seguiría preservando su condición de líder espiritual. Ahora bien, ¿aceptarán los partidarios de este movimiento a una mujer como líder? La segunda pregunta que cabe hacerse es si las relaciones con el resto de organizaciones islámicas marroquíes han sido fallidas, en particular con Justicia y Desarrollo, con quien mantuvo discrepancias en el pasado tanto en la línea política como en las relaciones con el poder.

Muere Abdesalam Yassin, principal opositor a la monarquía en Marruecos

Fuente: El Pais


El fundador del poderoso movimiento islamista Justicia y Caridad se negó a reconocer al monarca alauí como jefe espiritual de los musulmanes marroquíes




No tenía la mirada severa ni los rasgos tensos de muchos dirigentes islamistas, pero Abdesalam Yassin, de 84 años, que falleció hoy en su casa de Rabat, era, sin embargo, ahora el líder islamista más importante del Magreb a juzgar por la capacidad de movilización del movimiento que fundó, Justicia y Caridad. Durante cuatro largas décadas Yassin ha sido el mayor opositor a la monarquía alauí.
Su organización anunció su muerte a causa, según fuentes oficiosas, de una gripe mal curada. Mañana viernes, se celebrará su funeral en la mezquita Suna de la capital. Serán las exequias más multitudinarias en Marruecos desde que falleció el rey Hassan II en 1999. Los medios de comunicación oficiales apenas han evocado su desaparición. En el telediario de la televisión pública 2M le dedicaron a mediodía tan solo dos minutos.
Yassin fundó en 1987 Justicia y Caridad, la asociación que más gente puede congregar en las calles de Marruecos, pero que no ha sido legalizada. Las autoridades marroquíes la toleran aunque a veces también la reprimen acosando y hasta procesando a sus militantes.
En los años noventa el palacio real negoció con Yassin su salida de la clandestinidad a cambio de que él reconociese al rey como Comendador de los Creyentes, es decir jefe espiritual de los musulmanes marroquíes. Se negó a ello y sus seguidores proclaman también su rechazo a otras muestras de sumisión protocolaria al monarca como arrodillarse ante él e incluso inclina la cabeza.
Nada predestinaba, en un principio, a Yassin a convertirse en un islamista. Nacido en la provincia de Souss (en el sur del país), en una familia de campesinos, Yassin acudió al colegio en Marraquech y concluyó en Rabat su formación de maestro. Durante 20 años subió en el escalafón del Ministerio de Educación hasta ser nombrado inspector de secundaria y enviado a conferencias pedagógicas en Francia y EE UU.
Yassin era entonces un hombre vestido a la occidental, que recurría a la pajarita antes que a la corbata, y que preconizaba la introducción de la música clásica en la enseñanza secundaria. Hablaba un francés perfecto y escolarizó incluso a los tres hijos de su primer matrimonio, contraído con una mujer laica de Tánger, en el liceo francés.
Cuando tenía 37 años empezó a coquetear con una cofradía religiosa. No tardó en ser apartado de su cargo en Educación. Yassin se convirtió entonces abiertamente en opositor, en 1974, cuando escribió una especie de carta/libro dirigida a Hassan II y titulada “El Islam o el diluvio” dándole algunos consejos. Al soberano no le gustó y ordenó que le ingresaran en su psiquiátrico, en Marraquech, durante 42 meses.
Yassin no se “curó” después de ese tratamiento de corte soviético. Volvió a la carga replicando al rey en un artículo publicado en la revista Al Jamaa (La Asamblea). Esta vez sí fue juzgado y también condenado a dos años de cárcel en diciembre de 1983. Inasequible al desaliento fundó al salir de prisión Justicia y Caridad.
Su movimiento es islamista y Yassin recordaba, en una entrevista con EL PAÍS en 2000, que la democracia debía “enmarcarse en la ley islámica, en las enseñanzas del Corán”. Pero a diferencia de muchos grupos radicales musulmanes no es de corte salafista, sino más bien sufí y rechaza la violencia.
Para intentar neutralizarle cuando salió de prisión el régimen le sometió durante una década a un arresto domiciliario en un modesto chalé de Salé. Solo unos meses después de la entronización de Mohamed VI, Yassin recuperó la libertad. No tardó en reincidir publicando otra carta, esta vez destinada al nuevo rey, pidiéndole que devuelva al pueblo la fortuna acumulada por su padre.
Yassin se fue entonces, poco a poco, apartando de la política para consagrarse a la vida espiritual. Se reunía con sus fieles que habían tenido visiones a las que él daba crédito y que Justicia y Caridad hizo públicas. El sueño de una mujer le animó a vaticinar, por ejemplo, la caída del régimen y perdió algo de crédito en la sociedad marroquí donde compite con otras dos corrientes islamistas: el moderado Partido de la Justicia y del Desarrollo, que dirige el Gobierno desde hace un año, y los salafistas que están en auge.
Con el PJD le separa, ante todo, su negativa a reconocer al rey como Comendador mientras que su rechazo de la violencia la mantiene alejado de los salafistas que sin llegar a practicarla la justifican.
Él se alejó de la política, pero no sus seguidores. Sus adeptos se sumaron, hasta finales de 2011, a todas las manifestaciones de la primavera árabe al estilo marroquí convocadas por el movimiento del 20 de Febrero. Ahora están en conversaciones con pequeñas formaciones de la izquierda extraparlamentaria para estudiar cómo reanudar juntos las protestas porque consideran insuficientes las reformas efectuadas hasta ahora por Mohamed VI.

Entrevista a Abdelsalam Yasin Líder del movimiento integrista Justicia y Caridad "Somos la mayor fuerza política marroquí"

Fuente: El Pais

El jeque religioso se muestra convencido de que la entrega de sus seguidores a los desheredados de Marruecos y su labor espiritual han disparado la popularidad de su organización islamista hasta el punto de que, si se presenta a las elecciones legislativas de 2002, las ganará.


Hace dos meses que recuperó la libertad y sus palabras suenan como una amenaza para los poderes establecidos marroquíes. El jeque islamista Abdesalam Yasin, de 72 años, líder del movimiento Justicia y Caridad, asegura que su organización, ilegal pero tolerada, es "la principal fuerza política de Marruecos". "En el supuesto de que acudiésemos a las elecciones, habría muchas posibilidades de que lográsemos la mayoría".En la primera fila están sentadas las hermanas, con su pañuelo islámico en torno a la cabeza, y más lejos, los hermanos, no todos con barba y algunos incluso con corbata. Se han agrupado en el pequeño salón de actos de la sede de la organización en Salé, frente a Rabat, para seguir en directo la primera entrevista que su líder espiritual concede tras el levantamiento de su detención domiciliaria.
Tras diez años de reclusión en su casa y otros cinco transcurridos entre la cárcel y un manicomio de Marraquech, Yasin posee ahora plena libertad de movimientos, pero éstos son estrechamente vigilados. En los alrededores de su domicilio, numerosos policías de paisano, sentados en la acera o en coches aparcados, observan las idas y venidas en torno al edificio.
Yasin mueve sin cesar sus ojos chispeantes, sonríe y habla en un exquisito francés, en el que ha escrito algunos de sus libros para, explicó, "facilitar la comprensión de nuestro pensamiento por los occidentales". Reconoce que en el año transcurrido desde la muerte de Hassan II ha sucedido "algo positivo" y es que ahora puede recibir a periodistas españoles.

Hostigamiento

"Todo el mundo reclamaba el levantamiento de mi detención y, al decidirlo , optaron por salir del callejón en el que se habían metido", asegura el jeque. El arresto domiciliario ha sido sustituido, según él, por el hostigamiento policial. "Durante mi reciente gira por el país hemos sido escoltados hasta por diez coches policiales con 42 agentes", se queja. "Estuvieron a punto de provocar dos accidentes".Desde que subió al trono el rey, prosigue Yasin, "se desplaza de una ciudad a otra, mostrando su compasión por los débiles, los minusválidos, los pobres y coloca así al Gobierno en una situación embarazosa". "Después se conceden algunos créditos para las víctimas de la sequía", que este año causa de nuevo estragos. "Pero todo esto es insuficiente, apenas se hacen cosas sobre el terreno".
Al margen de sus viajes, Mohamed VI ha reactivado la Fundación Hassan II, que desarrolla una labor social intensa. Para Yasin, "la fundación es un analgésico". "La pobreza es una plaga que asola a Marruecos", asegura, "y colocar vendas sobre ella puede ser un alivio, pero no es la mejor forma de combatir la enfermedad".
¿Qué hay que hacer para luchar contra la enfermedad? "Cambiar drásticamente de orientación", contesta. "Nuestra democracia es una gran mentira". "Se hacen bonitos discursos, pero no se aplica nada de lo que se promete". "Seguimos viviendo bajo el absolutismo más absoluto, seguimos viviendo bajo la férula del majzén", el círculo de cortesanos que rodea al monarca.
"Le daré un ejemplo entre muchos", prosigue Yasin. "Hace años se anunció que, para facilitar la inversión extranjera, que Marruecos tanto necesita, se iba a realizar la creación de una ventanilla única", en la que el empresario europeo podría obtener todos los permisos. "Pero no hay manera de que se abra porque cada administración quiere seguir recibiendo su gratificación".
Justicia y Caridad es un movimiento político-religioso que, por ahora, no tiene la tentación de convertirse en partido, como lo han hecho otros islamistas, más moderados, reagrupados en el Partido de la Justicia y del Desarrollo (PJD). "En 1991, cuando ya estaba sometido a la detención domiciliaria", revela el jeque, las autoridades "se pusieron en contacto con nosotros ofreciéndonos admitirnos como partido -otorgarnos incluso algún escaño- a cambio de que reconociésemos al rey como comendador de los creyentes". "Nos negamos a ello". "Hoy mantenemos la misma posición". Pero Mohamed VI echó a Driss Basri, el ministro del Interior que manipuló tantas elecciones, y es probable que los próximos comicios se desarrollen con más garantías. Yasin se muestra escéptico: "Queremos ver el día en que las urnas dejen de estar manipuladas y entonces tomaremos decisiones en función de las circunstancias". "No queremos entrar en el juego para que se repita en Marruecos el drama de Argelia".
¿Significa eso que cree que su movimiento obtendría un resultado similar al conseguido en 1991 por el Frente Islámico de Salvación argelino, que iba a conseguir la mayoría cuando el Ejército interrumpió el proceso democrático? "Nuestra organización es la primera fuerza política de Marruecos, no sólo por nuestra popularidad, sino por la motivación de nuestros hermanos y hermanas, que, a diferencia de los militantes de otros partidos, carecen de interés personal", asegura Yasin. "Sólo aspiran a ser agradables con Dios, a ganarse la felicidad eterna". "Es posible que este discurso le resulte extraño porque ustedes, los occidentales, han metido la religión en el baúl de los recuerdos". "Supongamos", prosigue Yasin, "que participemos en las elecciones". "Hay grandes posibilidades de que logremos la mayoría". "No lo decimos nosotros, lo dicen algunos de nuestros adversarios". Si así fuese, "se reproduciría aquí lo sucedido en Argelia porque hemos sido presentados como gentes peligrosas". " Y no queremos que caiga sobre Marruecos una desgracia similar a la de Argelia", concluye, dando a entender que es prudente renunciar a medirse en las urnas.
Sin que nadie le pregunte, el jeque aprovecha para marcar distancias con aquellos que en Argelia "esparcen la muerte". "Esos seudoislamistas son unos salvajes". "Desgraciadamente, han contribuido a ennegrecer nuestra imagen", se lamenta.
¿Hay algo valedero en la democracia occidental para un país como Marruecos? La respuesta de líder es matizada. "Para ustedes es excelente". "Para nosotros es válida para dar a conocer la opción del pueblo, pero no la podemos importar tal cual". "La democracia no puede relegar a la religión en una esquinita". "Debe enmarcarse en la ley islámica, en las enseñanzas del Corán".
Durante el caluroso verano, la principal actividad de los partidarios del jeque consiste en irrumpir en las playas de Marruecos para animar a los veraneantes a orar a su lado. Yasin lo justifica como una réplica a la prohibición, por primera vez, de los campamentos islámicos que su movimiento organizaba en lugares discretos de la costa desde 1986. La reacción "es desembarcar en las playas y lo seguiremos haciendo en agosto". "Continuaremos reclamando nuestros derechos a organizar campamentos, a existir". Los islamistas moderados del PJD les han secundado en su reivindicación.

jueves, 13 de diciembre de 2012

Décès du vénérable Mourchid Abdessalam Yassine

Fuente: Al Adl Wal Ihsane 13.12.12

Abdessalam Yassine
Au nom de Dieu, le Très-Clément, le Tout-Miséricordieux
Et que Sa prière et Bénédiction soient sur Son Messager, la Noble Descendance, les Nobles Compagnons et les Frères et le Parti de Sidna Mohammed
Avec des cœurs pleins d’affliction et de soumission à la volonté divine, le Mouvement Al Adl Wal Ihsane tient à communiquer à tous les membres et sympathisants, à tout le peuple marocain et à la oumma du Saint Prophète la nouvelle du décès d’une figure glorieuse et d’un alem hors du commun, M. Abdessalam Yassine, qui s’est éteint ce jeudi matin 13 décembre 2012, à l’âge de 84 ans.
Nous prions le Tout-Puissant de l’agréer parmi ses élus et qu’Il le fasse rejoindre le rang de Ses Prophètes, Ses Saints, Ses Martyrs et Ses élus et qu’Il inspire les siens et toute la oumma islamique endurance devant cette épreuve.
Les funérailles du noble défunt auront lieu demain à partir de la Mosquée Sounna- Rabat après la prière du vendredi.