sábado, 31 de diciembre de 2011

Encuentro de mezquitas en Torre Pacheco

martes, 27 de diciembre de 2011

Despertar salafí

Fuente: elpais.com
ANTONIO ELORZA 27/12/2011

Menospreciados por su respaldo electoral minoritario en Túnez, los salafíes han saltado a primer plano de la actualidad con la primera fase de las elecciones egipcias, como lo hicieran después del 11-S. Su identificación como ala extrema del espectro islamista es relativamente sencilla, y no solo por las barbas de chivo de sus candidatos con chilaba blanca o por el niqab de sus mujeres, marcando por este procedimiento las distancias con los Hermanos Musulmanes, del mismo modo que aquí lo hace la izquierda abertzale respecto del PNV.

La definición salafí descansa sobre un trípode que configuran determinados textos sagrados. Ante todo, el mandato coránico de "constituid una comunidad que llame al bien, ordenando lo que está bien y prohibiendo lo que está mal". No basta, pues, con la creencia: hay que imponer con carácter general un orden donde ese principio impere sin restricciones sobre la vida de los hombres, lo que se resume en el concepto de hisba. Por ello, de nuevo a la luz del Corán, esa comunidad es superior a cualquier otro colectivo humano y debe combatir toda situación de poder de los no creyentes y evitar cualquier forma de amistad con ellos. En fin, una sentencia o hadith del Profeta permite situar en la historia el tiempo feliz en que tales exigencias se realizaron plenamente; primero en vida de Mahoma, prolongándose en las dos generaciones siguientes. Fue la edad de oro en que reinó un orden islámico perfecto, obra de los "piadosos antepasados" (al-salaf al-salih). De ahí el término "salafismo", a cuyas esencias y formas es preciso regresar.
Estamos ante una arqueoutopía, que coincide con otras variantes del islamismo en la voluntad de instaurar la sharía; solo que sin otra adecuación a la modernidad que en la utilización de los recursos técnicos, en comunicación y ejercicio del poder, necesarios para restaurar esa edad de oro perdida. Frente al pragmatismo islamista de los actuales Ijwân [miembros los Hermanos Musulmanes], los salafíes no hacen concesiones, según quedó claro en las declaraciones preelectorales de su portavoz, El Shahat, condenatorias del escritor Naguib Mafouz, cuyos libros incitarían "a la promiscuidad, a la prostitución y al ateísmo", de la tolerancia del alcohol y del "desnudo" en las playas, y de la presencia de ambos sexos en las mismas, e incluso de la exhibición de los monumentos faraónicos, los cuales tendrían que ser cubiertos o destruidos. Sin olvidar la exclusión de todo no-creyente, léase coptos, de puestos de responsabilidad. La presión totalista contra las mujeres sin velo no ha tenido que esperar a las elecciones.
No en vano los trabajadores de la industria del turismo, ya hundido desde febrero, organizan manifestaciones contra el riesgo de que los Hermanos Musulmanes, ante la reivindicación de ortodoxia salafí, cedan a sus exigencias de prohibición. Y el voto al Bloque Egipcio, liberal, alcanza máximos en Luxor, la capital turística. A fin de cuentas, el mundo cerrado que proponen los salafíes enlaza muy bien con los rasgos del proyecto islamista que inicialmente dibujara Hassan al Banna, el fundador de los Hermanos, bajo el eslogan de que "el Corán es nuestra Constitución", en un escrito titulado al-Nur, la luz, justamente el nombre adoptado por el partido salafí.
El salafismo se opone a la democracia, por considerarla un atentado contra el poder soberano de Alá y una vía abierta para que persista el incumplimiento de la sharía o ley coránica, de modo que una parte de la sociedad egipcia siga entregada a la depravación moral propia de Occidente. Sin embargo, apenas constituidos su partido al-Nur, y en torno suyo la Alianza Islamista, comprendida la Gama'al al Islamiyya que en su día asesinara al presidente Sadat, sus resultados electorales no han podido ser mejores. La primacía de la veterana formación islamista, los Hermanos Musulmanes, muy moderados desde febrero, constituía el pronóstico general. Pero casi nadie suponía que un cuarto de los votantes en la primera fase iba a optar por los salafíes, dejándoles a solo 12 puntos de los Ijwân, y doblando casi a la siguiente agrupación electoral, el Bloque Egipcio, donde confluían capitalistas, laicos y cristianos coptos. Resultaba así conmovida la tranquila hegemonía que parecía esperar a los islamistas moderados, llevándoles a establecer por sí mismos límites a su poder futuro, hasta el punto de renunciar a la designación de un candidato para la presidencia de la República y a presentarse como heraldos del pluralismo en el marco de su Alianza Democrática. Ahora todo será diferente.
Había razones, no obstante, para esperar la sorpresa. Los salafíes estuvieron al margen de la insurrección de febrero, pero llevaban años cubriendo la labor, al mismo tiempo asistencial y de radicalización religiosa, allí donde no llegaba la acción de los Hermanos. Sus 4.000 mezquitas, casi siempre pequeñas, correspondían a barrios pobres, sobre todo en Alejandría, que nada tenían que esperar de un cambio político en el vértice. La frustración y el odio al otro, el occidental, el cristiano, encontraban así un cauce de expresión, amplificado por televisiones privadas e Internet. Los dólares llegados de Arabia Saudí y de los emiratos, satisfechos de ver implantarse en el vecino un islam rigorista, coincidente con el wahabismo, hicieron el resto.
Antonio Elorza es catedrático de Ciencia Política.

domingo, 25 de diciembre de 2011

Boko Haram: islamismo radical, atentados terroristas y pobreza extrema en Nigeria

http://blogs.20minutos.es/enguerra/2011/12/24/boko-haram-islamismo-radical-atentados-terroristas-y-pobreza-extrema-en-nigeria/   

"Viaje a la guerra", por Hernán Zin

Si bien se trata de una organización terrorista que se ha llevado por delante la vida de cientos de nigerianos en los últimos tiempos, y que está poniendo en jaque la precaria estabilidad de una de las naciones más poderosas, complejas y relevantes de África, muy poco se ha escrito, por no decir casi nada, sobre Boko Haram.
Se podría decir que es una de las grandes asignaturas pendientes de la prensa actual, con la previsible excepción de Al Yazira en inglés, que una vez más vuelve a destacar por llegar donde pocos llegan.
Coche de policía quemado en el norte de Nigeria junto a un cartel que dice "Alá es eterno". GETTY IMAGES.
En próximas entradas de Viaje a la guerra escribiremos acerca de los orígenes de esta organización creada en 2002 cuyo nombre en idioma hausa quiere decir “la educación occidental, no islámica, es pecado”.
Nos referiremos a sus vinculaciones con otras entidades islamistas radicales como Al Qaeda en el Magreb Islámico (AQMI) y Al Shabab; a la ideología extrema de lucha contra los cristianos que defiende; a su uso como herramienta de presión por parte de los políticos del norte de Nigeria sobre el gobierno de Abuja; y a la dramática situación de postergación e injusticia social que le granjea apoyo popular a Boko Haram.
A modo de adelanto, y para tomar dimensión de la creciente amenaza de esta organización, un listado de los principales atentados que cometió desde que en mayo rompiera las negociaciones de paz con el gobierno del estado de Borno (que prometían una amnistía similar a la que consiguieron en 2009 los grupos armados del otro extremo del país, del Delta del Níger).
. El 19 de mayo en una serie de atentados por en los estados del noreste que terminó con la vida de 19 personas.
. El 16 de junio lanzó un ataque contra el cuartel general de la policía en Abuja, capital de Nigeria. Primer atentado suicida en la historia del país.
. El 3 de julio lanzó bombas contra una cervecería en la ciudad de Maiduguri. Mató a veinte personas.
. El 26 de agosto ejecutó su atentado más espectacular, contra la sede de la ONU en Abuja. Dejó 21 muertos.
. El 5 de noviembre, en una serie de ataques coordinados en los estados de Borno y Yobe, mató a 67 personas, dejando una estación de policía y varios edificios gubernamentales en ruinas.
En las recientes semanas, Boko Haram ha recibido también importantes golpes. El día 19 de diciembre, uno de sus principales líderes, Mohammed Hamza Aliyu fue arrestado en un control policial mientras intentaban huir del estado septentrional de Kano. Esta misma mañana, el Ejército nigeriano ha informado de la muerte de más de 50 milicianos de la organización integrista durante un tiroteo en la ciudad de Damaturu, en el noreste del país.

miércoles, 21 de diciembre de 2011

Publicación del libro de 4º de Primaria del proyecto "Descubrir el Islam"editar

Fuente: Fundación Pluralismo y Convivencia, 19.12.11

La Comisión Islámica de España (C.I.E.), con la editorial Akal y la financiación de la Fundación Pluralismo y Convivencia, publica el libro de 4º de Primaria de Enseñanza Religiosa Islámica de la colección "Descubrir el Islam".
Cumpliendo con los plazos previstos para la edición de los libros de religión islámica correspondientes a la etapa de educación primaria, se pone a la venta el libro de 4º.
Con este proyecto, la Comision Islámica de España, gracias al inestimable apoyo técnico de la editorial Akal y a la financiación de la Fundación Pluralismo y Convivencia, pretende que los alumnos de religión islámica en los colegios del Estado español dispongan de una herramienta pedagógica de calidad, en lengua castellana y con una metodología didáctica similar al resto de las asignaturas del sistema educativo español.
La disponibilidad de estos libros de texto de religión islámica en los centros educativos apoyará la apertura de la escuela a la realidad de la pluralidad religiosa del Estado español.

Los autores del libro son: Mohamed Ahmed Ali, Mohamed Mohamed y Riay Tatary Bakry.

martes, 20 de diciembre de 2011

Regreso al origen de Al Andalus

Fuente: el pais.com 20.12.11
Foto: Museo Arqueológico Regional de Madrid
Han transcurrido trece siglos. Pero muchos enigmas de entonces permanecen aún en la penumbra de lo ignorado. Una exposición instalada en el Museo Arqueológico Regional de Alcalá de Henares, inaugurada el viernes por Esperanza Aguirre, trata de proyectar luz sobre aquellos misterios todavía presentes. Inscripciones y lápidas; coronas y cruces; monedas y enseres domésticos; más proyecciones y videos narrativos sobre aquel tiempo oscuro, permiten al visitante regresar a un pasado que no ha dejado de trepidar en aulas y gabinetes, academias y universidades. Su complejidad lo convierte, también hoy, en foco de polémica.

Es el año 711 de nuestra era. Una dinastía de reyes visigodos reina en la península ibérica. También allende los Pirineos, en la legendaria Septimania. Gobierna Witiza, hijo de Egica, del linaje de Chindasvinto. A su espalda, una corte de ambiciosos nobles urde sordas conjuras. Reyes y duques se enzarzan en feroces guerras dinásticas, intestinas. Corre lasangre.

Extramuros de los palacios, la peste cercena miles de vidas jóvenes. El hambre vaga por los campos dejando su estela de muerte y desolación. Por si faltaba algún peligro, el juvenil y lujurioso rey acecha a una hija del conde Don Julián: ese altivo gobernador visigodo de Ceuta, la perla litoral enclavada al otro lado del Estrecho.

El honor visigodo, de estirpe germánica, entra en juego. Tierra africana adentro,el conde airado escucha el resonar de los cascos de centenares de corceles de guerreros. Traen hacia Europa, desde el Sur y el Este, un mensaje custodiado por afilados alfanjes, envuelto en estandartes verdes y negros: es el Islam. Aquel tropel de jinetes viene empujando desde los desiertos de Arabia. En apenas sesenta años ha conquistado Yemen, Siria, Palestina, Persia, Irak, Egipto, Libia, Túnez y casi todo Marruecos. Hablan de un profeta que escuchó el mensaje divino en una cueva del desierto: Muhamad. Con su nombre en los labios se aprestan a saltar a la península. El conde Julián, ultrajado por Witiza y rival de Rodrigo, se dispone a colaborar con los recién llegados. Sabe muy poco de la nueva fe que llevan consigo. Cree que la oferta de un botín pingüe y unos cuantos saqueos calmará el apetito de los fogosos jinetes y que pronto regresarán a sus lares. Craso error.

Una primera intentona lleva a 400 musulmanes de Ceuta a las playas de Cádiz. Les sale al encuentro Rodrigo, duque de la Bética, una de las siete provincias del reino visigodo. El duque, aspirante a suceder al recién fallecido Witiza, los contiene y expulsa. Pero debe acudir raudo al noreste peninsular, donde supar, Agila, le disputa el cetro en Cataluña –gotha-land, también tierra de godos.

Pero los sarracenos han aprendido la lección. Saben que cuentan con el conde Julián, con el obispo Oppas, hermano de Witiza, y muchos otros nobles que no quieren a Rodrigo como rey. El Profeta necesita más hombres. Y se reclutan entre los bereberes recién convertidos a la nueva fe. Ya son 12.000 combatientes. Al grito de Bishmillah e Rahmani e Rahim, “En el Nombre del Dios Clemente y Misericordioso”, Tarik cruza el Estrecho de Gibraltar –Gebel Tarik- y sus hombres se despliegan en torno a la laguna gaditana de La Janda, entre Alegeciras y Tarifa. Rodrigo les sale al paso revestido de sus joyas, blandiendo espada curtida en cien combates. El choque es atroz.


Grupos de nobles abandonan atropelladamente a Rodrigo. Es cercado, alanceado y perece en las marismas; su cuerpo nunca fue hallado. Tariq ibn Zayid, comandante de los sarracenos, prosigue su avance hacia Sevilla, Córdoba y luego hacia Granada y Murcia. Tan solo unos meses después, las tropas de Alá cercanToledo.

¿Cómo fue posible que un destacamento de no más de 12.000 guerreros musulmanes lograra en apenas unos meses adentrarse desde Gibraltar hasta Toledo, subir luego hasta Galicia, Aragón y Cataluña, incluso adentrarse en pirenaica Septimania y someter por completo un reino trabado y asentado como el de la Hispania visigótica.

A muchas de estas preguntas da respuesta la exposición alcalaína, que explica la bisagra epocal que desde el declinar del imperio visigodo, en los albores del sigloVIII, asistió a la impetuosa y duradera entrada al Islam en España, para imponer y mantener aquí, en su Al Andalus, su visión del mundo y ocho siglos de poder. A diferencia de todos los otros países conquistados por el Islam, escribe el comisario de la exposición Luis García Moreno, España pudo, 800 años después de aquellos hechos, rehacer su identidad y lanzarse a encontrar otro mundo en la América de allende el océano.

El fascinante argumento de la exposición 711, Arqueología e historia entre dos mundos, se despliega hasta el próximo mes de abril en el museo que algunos llaman ya la Casa de los Arqueólogos, que dirige el paleontólogo Enrique Baquedano. Para mostrarla, pocos escenarios hay mejores que la villa alcalaína, con su paisaje presidido por la vieja ciudadela, Al Qalat, encaramada todavía sobre la prominente loma que domina la ciudad complutense y cuya etimología revela allí la presencia de un importante feudo militar musulmán del siglo IX.

Llama la atención una inscripción lapidaria sobre mármol, de grandes dimensiones, que data del siglo IX, año 835, la primera relativa a una institución civil, procedente de la alcazaba de Mérida y escrita en misteriosos caracteres cúficos.

Deslumbra la magnificente orfebrería de las coronas votivas visigóticas, semejantes a las del tesoro de Guarrazar, con sus joyas engastadas, sus cruces, macollas y anillas, que no coronaban las testas de los reyes sino que se colgaban entre columnas y frente a altares de los templos como ofrendas regias. Cerámica, pilas, lápidas, moldes, campanas, porta-candiles, cruces, epigrafías, numerosos otros objetos de gran valorarqueológico procedentes de más de veinte entidades prestatarias y de cientos de excavaciones, completan la exposición, que culmina con un cuidadoso catálogo dirigido por el comisario de la muestra, catedrático en Alcalá de Henares Luis A. García Moreno, y con dos tomos monográficos de Zona Arqueológica. Esta publicación que la acompaña, que da fe de las numerosas investigaciones, excavaciones y trabajos acometidos por decenas de estudiosos, desde José y Rodrigo Amador de los Ríos, en el siglo XIX, a Manuel Gómez Moreno o Juan Zozaya Stabel-Hansen, en el XX y sin olvidar al gaditano Rafael Manzano, ni a la jovencísima generación de arqueólogos que mantiene hoy sin pausa el compomiso de su legado, a la intemperie,bajo la siempre fértil cota de un suelo cargado de tesoros.

Martes a sábados de 11.00 a 19.00. Domingos hasta las 15.00. Lunes cerrado. Acceso libre. Hasta el 1 de abril. Museo Arqueológico Regional. Plaza de las Bernardas s/n. Alcalá de Henares


lunes, 19 de diciembre de 2011

Valcárcel participa en el I Foro Mediterráneo del Agua que se celebra en Marruecos

Fuente: CARM

El presidente de la Comunidad y vicepresidente primero del Comité de las Regiones de la UE, Ramón Luis Valcárcel, participa en el I Foro Mediterráneo del Agua, que se celebra en la ciudad de Marrakech (Marruecos).

Durante los días 19 y 20 de diciembre, Valcárcel compartirá con autoridades nacionales, locales y representantes de organismos oficiales de países de la cuenca mediterránea ideas y ponencias para buscar compromisos que se trasladen de forma efectiva al VI Foro Mundial del Agua, que se celebrará en junio de 2012 en Marsella.

Entre los participantes figuran el presidente del Consejo Mundial del Agua, Loïc Fauchon, la presidenta del Instituto Mediterráneo del Agua, Milagros Couchoud, el director general de la Fundación Instituto Euromediterráneo del Agua, Francisco Cabezas, y el presidente de la Red Mediterránea de Organismos de Cuenca, Antonio Guerreiro de Brito.

Asimismo, intervendrán el secretario general de Medio Ambiente y Agua de la Unión por el Mediterráneo, Rafiq Husseini, el comisionado francés para el VI Foro Mundial del Agua, André Flajolet, el director de la Agencia Francesa para el Desarrollo, Rémi Genevey, y el secretario de Estado de Agua y Medio Ambiente del Reino de Marruecos, Abdelkbir Zahoud.

En las sesiones del Foro también tomarán parte autoridades y representantes de diversas instituciones europeas, así como de Marruecos, Jordania, Túnez y Palestina, que estarán acompañados por expertos en cooperación y ayuda al desarrollo, en agua o medio ambiente procedentes de los países mediterráneos de Europa.

Este primer Foro Mediterráneo del Agua es un punto de encuentro entre todos los actores y partes implicadas en la gestión de este vital recurso natural en la cuenca mediterránea, cuyos problemas de escasez requieren soluciones regionales específicas.

Precisamente, la Región de Murcia acogió el pasado mes de abril el Seminario de Lanzamiento del Primer Foro Mediterráneo del Agua, en el que participaron medio centenar de expertos internacionales y autoridades locales de las regiones europeas y de la cuenca Mediterránea, y en el que se trabajó sobre las materias a tratar estos días en Marrakech.

Así, durante estas jornadas se abordarán los principales desafíos ligados a la problemática del agua en las regiones del Mediterráneo, que, por causa de sus condicionantes geográficos, climáticos y geopolíticos han estado íntimamente vinculados a su desarrollo económico y social, a lo largo de la Historia.

El presidente de la Comunidad avanzó que todas estas regiones y territorios "tenemos retos comunes que requieren soluciones comunes, y que debemos tratar a través de estos foros para preparar lo que será la Cumbre Mundial del Agua de Marsella, en donde se marcarán los desafíos globales y las prioridades sobre la gestión del agua como un recurso escaso en unos territorios frente a la abundancia en otros".

La Región de Murcia, con la Estrategia Global del Agua

Como vicepresidente del Comité de las Regiones y miembro de la Asamblea Regional y Local Euro-Mediterránea (ARLEM), Ramón Luis Valcárcel ya ha participado y defendido, en los últimos meses, diferentes ponencias y un dictamen sobre la gestión del agua. En concreto, presentó en la última Asamblea General de la ARLEM, en Agadir (Marruecos), y en la Mesa de representantes, en Túnez, el denominado 'Informe Valcárcel sobre la gestión local del Agua'.

La problemática del agua ha estado siempre presente en todos los trabajos de la ARLEM y de los distintos foros concernientes a la región mediterránea en los que ha intervenido el jefe del Ejecutivo murciano.

El presidente de la Comunidad aprovechará este I Foro Mediterráneo para renovar el compromiso de la Región de Murcia con la Estrategia Global del Agua, así como la necesidad de establecer o perfeccionar los mecanismos de intervención y participación de las autoridades locales y regionales en este proceso.

viernes, 16 de diciembre de 2011

Hispan TV arranca su emisión

Fuente: El Mundo

Hispan TV comienza su andadura en España y Latinoamérica lanzando al mercado televisivo un canal de información y entretenimiento hecho desde el corazón de Oriente Medio íntegramente en español.

El próximo 21 de diciembre a través del satélite Hispasat 1E el canal iraní podrá verse desde los hogares españoles y latinoamericanos. Hispan TV nace con una gran vocación social, cuyo principal objetivo es crear puentes de entendimiento entre los pueblos de Irán, Hispanoamérica y Oriente Medio con la transmisión de contenidos a menudo ignorados por otros medios de comunicación.

Un equipo multidisciplinar con un gran espíritu vocacional, formado por expertos en las áreas informativa, programática, documental y técnica, repartidos por todos los rincones del mundo, son los encargados de hacer llegar a los hogares hispanos la actualidad contemporánea con un valor añadido: HispanTV muestra la realidad social de Irán desde el origen.

El canal iraní se presenta como una opción de intercambio cultural entre Oriente y Occidente, con contenidos claramente sociales y alejados del interés comercial, HispanTV pretende ser una ventana abierta al mundo.

Tras un año presente en internet, Hispan TV se abre, ahora, a la emisión en televisión este 21 de diciembre con una parrilla de programas de entrevistas, debates y entretenimiento. El canal iraní también retransmitirá documentales de producción propia centrados en temas que la mayoría no contempla.

Basados en los conceptos de servicio público, calidad y eficacia, Hispan TV se pone en marcha en España y Latinoamérica para contar en español la realidad de Irán desde un enfoque social y concebida como un puente de intercambio cultural entre Oriente Medio e Hispanoamérica.

jueves, 15 de diciembre de 2011

Sin avenencia

Paulino Ros
Islam en Murcia, 15.12.11

A las 11.30 de esta mañana me he presentado en el Juzgado de Primera Instancia nº 8 de Murcia, junto con mi abogado para el acto de conciliación al que se me ha llamado a propuesta del periodista Ricardo Fernández, que no ha acudido. Sí lo ha hecho un representante de su abogado.

El resultado del acto de conciliación queda reflejado, en resumen, en estas palabras oficiales:

"...se da comienzo al acto, exponiéndose por parte que propuso la conciliación, que se afirma y ratifica en el contenido de la papeleta de demanda.
La parte con quien se pretende conciliar manifiesta que se opone en parte a las peticiones de la parte demandante, y presenta escrito de contestación a la demanda, que queda unido al acta como parte integrante de la misma.
No habiendo acuerdo, se da el acto por terminado sin avenencia".

Aclaro que la parte de las peticiones que acepto es la que me pide reconocer que soy el titular del blog Islam en Murcia y el autor del artículo en cuestión: http://islamenmurcia.blogspot.com/2011/07/periodismo-basura-la-verdad-sobre-la.html

En síntesis, mantengo lo dicho en el citado artículo, y quedo a la espera de las acciones que decida emprender la otra parte.

Durante mis más de 25 años de profesión, siempre he practicado y defendido el periodismo que busca la verdad y defiende los derechos de los menos pudientes de nuestra sociedad. Lo seguiré haciendo.

Quiero agradecer el apoyo que estoy recibiendo de lectores, periodistas, y amigos, a través de correo electrónico, teléfono, redes sociales, etc..., desde que ayer decidí hacer público este caso.

A todos, os garantizo que Islam en Murcia superará este trago, y seguirá ofreciendo informaciones y opiniones de interés. Y cuando digo Islam en Murcia no hablo sólo de Paulino Ros, sino de quienes en los últimos tres años se han acercado al blog para colaborar, sugerir, informar, criticar o simplemente leer sus artículos.

Seguiremos informando.

miércoles, 14 de diciembre de 2011

El periodista Ricardo Fernández lleva ante el juez al autor de Islam en Murcia

Paulino Ros
Islam en Murcia, 14.12.11
Paulino Ros, autor de Islam en Murcia (foto: Teresa Martín)

Este jueves 15 de diciembre de 2011, yo, Paulino Ros, autor del blog Islam en Murcia, he de comparecer en el Juzgado de Primera Instancia N.8 de Murcia en un acto de conciliación demandado por el periodista del diario La Verdad, Ricardo Fernández Jiménez, quien quiere que reconozca ante el juez que es falso lo que expresé en el artículo de opinión titulado "Periodismo basura: la verdad sobre la entrevista de La Verdad a Yusuf Galán"
Ricardo Fernández me pide que me avenga a reconocer que en el cuerpo de dicho escrito manifiesto que él, para conseguir una entrevista con Yusuf Galán, lo chantajea "amenazándolo a él y a su familia con tergiversar la realidad publicando en La Verdad una imagen negativa del personaje si no le concedía la entrevista".
Ricardo Fernández considera que frases como "ese ejemplo de periodista" y "quienes como tú producen periodismo basura", menoscaban su honor, crédito social, rigor periodístico y dignidad.
Por ello me invita a disculparme y a indemnizarle por los daños y perjuicios causados. Caso de no hacerlo, advierte que interpondrá querella criminal por presuntos delitos de calumnia e injurias, o subsidiariamente, una demanda civil de daños y perjuicios.

El respeto musulmán a San Ginés de la Jara

Carta dirigida al diario La Verdad de Murcia por Manuel Gea Rovira, y publicada el 14.12.11
El «¡Desperta ferro!» de los Almogávares, sirve para un «¡Despierta Cartagena!» con su monasterio de san Ginés de la Jara, que respetaron mejor los musulmanes que nuestra civilización contemporánea.
Si buscamos los registros históricos, desde la Historia del siglo XV, a Huélamo, el franciscano Ortega con A.L.Molina o Henares, nos daremos cuenta de la maravillosa realidad del respeto y devoción, que cristianos y musulmanes tuvieron hacia este santuario.
Lo prueban el permiso que daba el Adelantado de Murcia a notables moros granadinos, con salvaconducto para llegarse a los pies del santo, en Cartagena. «..Acudían al eremitorio, con ciega confianza en su benéfica intervención». Su culto se mantuvo bajo dominio musulmán también, según noticias de Al-Udri y al-Himyari, en el siglo XI . «Los cristianos de estas regiones se reunían allí de todas partes». Aumentó la vida eremítica y se organizaron romerías que eran protegidas por hombres armados de Cartagena, en época de corsarios granadinos, argelinos e ibicencos, que buscaban cautivos para el rescate.
Una colecta nacional y un pronunciamiento regional de Cartagena, un rescate poderoso, debiera producirse para que la propiedad pasase al Estado autonómico o municipal de Cartagena, no solo como bien de interés cultural (BIC), sino como meta de reivindicaciones europeas para la cultura y el saber.
¿Quién tiene estas connotaciones de transcendencia histórica, para titular incluso una Universidad del Mar, a su vera? ¿Cuándo nos daremos cuenta de que el orgullo cartagenero y murciano debiera residir al alimón, en la industria petroquímica si se quiere, pero no menos en reconstruir san Ginés de la Jara?

jueves, 8 de diciembre de 2011

Latinos musulmanes, un grupo en crecimiento en Estados Unidos

Wilfredo Amr Ruíz es abogado y uno de los miles de latinos convertidos al islamismo
(CNN, 8 dic. 2011) – Wilfredo Amr Ruíz es abogado, comentarista de política internacional y ex capellán militar de Miami. Es también musulmán converso, un grupo que crece entre los latinos.
Ruiz pasa la mayoría de sus lunes realizando entrevistas para programas de radio que desean hablar sobre la comunidad musulmana latina. El súbito interés fue alentado por el arresto de José Pimentel, un dominicano convertido al islam, detenido por cargos de terrorismo. Pimentel es uno de los latinos musulmanes que ha sido arrestado por cargos de terrorismo desde el 11 de septiembre de 2001, incluyendo a José Padilla, Bryant Neal Vinas y Daniel Maldonado.
A Ruíz le gustaría que el islam sea en el centro de la escena por razonas más positivas, dice, por cosas más cercanas al día a día de la gente.
“Vengo de una entrevista en la TV donde me preguntaron sobre la tendencia del islamismo en los latinos musulmanes,” dice Ruíz. “No hay tal tendencia. Si la hubiera, un montón de gente estaría siguiéndola. Si quieren hablar de tendencia, hablen de la gente que ha dejado el crimen en el pasado y viven una vida devota luego de convertirse en musulmanes.”
Un estudio de 2011 realizado por el Pew Forum sobre Religión y Vida Pública estimó que hay 2,75 millones de musulmanes en EE.UU., y una encuesta de 2008 mostró que 4% de los musulmanes en ese país se identifican como latinos. Hay congregaciones predominantemente latino musulmanas en varias ciudades incluyendo Atlanta, Los Angeles, Chicago y barrios como el Bronx.
Hay pocas estadísticas acerca de los latinos musulmanes pero muchos se convierten al Islam de adultos. Algunos cambian de religión luego de comprometerse o casarse con un musulmán; algunos encuentran la fe que la religión con la que nacieron no les brindó, algunos mientras estaban en prisión, mientras otros la encontraron leyendo un libro o en un evento interreligioso.
Ruíz se convirtió con su mujer y sus hijos hacer ocho años. Sus mellizos eran pequeños y con su mujer se preguntaban -como católicos no practicantes-, si debían volver a la Iglesia.
“De repente estábamos conversando sobre este tema y pasamos manejando frente a un centro Islámico en Puerto Rico y dije deberíamos pensar en el Islam”
Ruíz comenzó a mirar folletos que su madre le trajo de un comerciante palestino. Eso llevó a varias visitas a centros islámicos y en 2005 decidió poner su carrera de abogado en espera mientras estudió un Master en estudios islámicos y relaciones islámico-cristianas en el Hartford Seminary en Connecticut. Al poco tiempo Ruíz, que era un miembro del Cuerpo General de Abogados la marina, se convirtió en Capellán Naval. Es también el cofundador de la Asociación Musulmana de Puerto Rico.
El Islam también cambió la vida de Nahela Alexandra Morales. Se convirtió al Islam hace cinco años y ahora es la Coordinadora Nacional del Círculo Islámico de América del Norte, en el Programa para Hispanos en Nueva York. Se dice descontenta con la prensa que tienen los latinos musulmanes, que son noticia sólo cuando un individuo es acusado de algo malo. Pero que cuando musulmanes estadounidenses donan millones de dólares para la ayuda humanitaria o para asistencia a comedores o útiles escolares, la prensa mira para otro lado.
Morales dice que el Islam comenzó a interesarla luego del 11 de Septiembre. La pacífica religión que encontró no concordaba con la violencia extrema que mostraban los titulares. Comenzó a tomar clases semanales y varios años después de la Shahada –la declaración de fe islámica- se casó con un marroquí y es feliz criando a dos niños en la fe musulmana.
“Encontré mi hambre de fe que buscaba de Dios, encontré lo que estaba buscando ,” dice.
Al principio su familia tuvo sentimientos encontrados, sobretodo cuando los visitó en Ciudad de México usando un pañuelo para cubrirse la cabeza.
“Fue un shock, algunos de mis primos se sintieron traicionados. Uno me dijo que nunca sería una árabe.” Su abuela, con mejor humor le dijo “si querías ser monja porqué nunca me lo dijiste?”
Pero los sentimientos de desasosiego han sido reemplazados por aceptación. La mamá de Morales se convirtió el año pasado y dos de sus primos lo están evaluando.
“No tengo miedo de hablar de mi raza o mi religión Estoy orgullosa de ser mexicana,” dice Morales.
Ruíz también ha puesto mucho tiempo y esfuerzo explicando y defendiendo su fu dentro y fuera de la comunidad hispana. Ha aparecido en CNN en Español, Telemundo y Univisión y es un columnista regular de El Diario de NY y redacta para el Huffington Post.
Morales dice que hay guía disponible para los “reversos”, aquellos que han se han revertido al estado original a Dios, con el que los musulmanes creen que toda la gente nace. En uno de los programas del Círculo Islámico, a los nuevos conversos los juntan con alguien con mayor experiencia. También les ofrecen una línea telefónica de ayuda y clases en línea para aquellos con preguntas, a través de WhyIslam.org
“Tratamos de educarlos, de ser accesibles, de que sepan que si tienen una pregunta, hay alguien a quien acudir,” dice Morales.

Primavera árabe reconceptualizada: el ascenso del Islam político

Artículo de Mauricio Meschoulan, de El Universal de México 06.12.11
Ellos no iniciaron las revueltas. En aquél lejano enero del 2011, prácticamente no participaron en las manifestaciones de la plaza Tahrir. De hecho veían el movimiento de las masas con bastante recelo. La Hermandad Musulmana, en voz de algunos de sus dirigentes, había pedido a sus no pocos seguidores que se abstuvieran de contribuir con el caos. En el régimen de Mubarak, su organización estaba formalmente prohibida, pero finalmente era semi-tolerada por la dictadura. Ni siquiera comprendían bien lo que en las calles se estaba gestando. Pero aquellas conocidas mantas que proclamaban: "El Islam es la solución", brillaban por su ausencia. Hoy, sin embargo, tras nueve meses de la caída del dictador, el Partido Libertad y Justicia de la Hermandad Musulmana ha ganado al menos 40% de la votación para convertirse en la principal fuerza del renovado parlamento egipcio.

Los hermanos musulmanes han sido exitosos en transmitir la idea de que ellos representan una opción moderada, moderna y democrática, pero para que esto se materialice, primero deberán ganar la discusión a sus primos hermanos, los salafis, islamistas ultraconservadores, quienes de manera inesperada han obtenido paralelamente un 25% aproximado del parlamento.

Si esto se confirma podríamos entonces decir que ese movimiento originado por jóvenes esencialmente de clase media, de corte liberal, que ha buscado puertas para que el pueblo egipcio canalice sus demandas y su participación política; esas manifestaciones que dieron la vuelta al mundo por el uso de redes sociales, por rebelarse de manera pacífica contra la dictadura represiva y autoritaria; esa lucha que convirtió a la plaza Tahrir en el símbolo del desencanto de la juventud en tantas partes del mundo; ese movimiento, ha sido precisamente el que ha detonado las posibilidades para que Egipto se convierta en un país más -de manera consistente con la tendencia regional- en donde los islamistas están paulatinamente ocupando el poder.

En efecto, Egipto parece estar replicando lo que hemos visto en Túnez y en Marruecos. Pareciera que mientras más espacios se abren, el mundo árabe más se estuviese orientando hacia la opción del Islam político que padeció décadas de prohibición y represión en los regímenes laicos o semi-laicos de la región. Con una enorme capacidad de movilización, movimientos como la Hermandad Musulmana fueron adquiriendo a lo largo de los años una gran popularidad entre los sectores más pobres gracias a sus labores de asistencia y caridad, reparto de comida, medicamentos, e incluso la organización de actividades sociales y deportivas en diversos sitios. Su mensaje de retorno a las bases religiosas y morales ha sido capaz de convencer, no hoy, sino desde hace décadas, a una gran porción de la población de los países árabes que no encontraba en sus dictaduras más que represión, tortura, y malos resultados para sacarlos adelante. Por ello, desde un inicio, quienes observamos estos eventos con detalle, dijimos que debido a que la Hermandad Musulmana era la única oposición con cierta estructura, era altamente probable que al menos en una fase inicial, fuesen ellos quienes más se beneficiaran de la salida del dictador. Los otros partidos necesitarían más tiempo para ir construyendo una militancia. (En mi blog personal abordé el tema el 30 de enero del 2011 -favor de leer el 5o escenario mencionado-, y el 4 de febrero con mucho mayor detalle en "De Egipto, Hermandad Musulmana y revoluciones democráticas" ).

La “Primavera Árabe” parece entonces estar produciendo en este otoño, más un florecer del Islam político, que del liberalismo que muchos en Occidente y sus medios han venido leyendo y pregonando. La discusión entre los salafis y los hermanos musulmanes empieza a girar en torno al grado no de libertades, sino de prohibiciones que habrían de implementarse una vez que tomen el poder: en contra del alcohol y el libertinaje que provoca, la “fornicación” y el adulterio, crímenes por los que, según indican, los salafis promoverían desde sus asientos parlamentarios castigos clásicos en el Islam como la lapidación en las plazas públicas.

Claro, para eso todavía falta que los militares verdaderamente cedan el poder material. Temiendo precisamente lo que hoy se concreta con los votos de la sociedad egipcia, la élite castrense que aún gobierna el país del Nilo, que es precisamente aquella que reprimió a la Hermandad Musulmana durante décadas, estaba buscando establecer una serie de salvaguardas en la nueva constitución. La elección presidencial habría de ocurrir apenas dentro de un año, según los tiempos militares. Entonces, las manifestaciones regresaron a Tahrir. Y fueron, ahora sí, los hermanos musulmanes quienes detonaron la versión 2.0 de las revueltas hace solo unas semanas, para evitar que la junta se prolongue en el poder más de la cuenta.

Hoy el escenario se manifiesta de la siguiente manera: el Islam político en su versión radical y moderada tendrá un 65% del parlamento, dejando a las otras opciones el 35% para su reparto. Los hermanos musulmanes, con su mayoría relativa (40%), podrán hacer coaliciones con los liberales o con los salafis de acuerdo con su conveniencia. Los militares buscarán aún en estas circunstancias, quedarse con la mayor cuota de poder que su capacidad les permita y recibirán el respaldo de una parte de la sociedad egipcia, así como de algunas potencias occidentales (aunque no lo hagan explícito), para lograrlo.

Y en cuanto a la primavera árabe, los historiadores tendrán bastante trabajo en las próximas décadas para poder explicar esta serie de movimientos que muchos creen comprender, pero de los que apenas hemos visto una punta que aflora y cuyo desenlace seguramente habrá de variar para cada país de acuerdo con sus circunstancias particulares. Quienes gustan de hacer categorizaciones y reducciones bajo presión, hoy ya tienen bastante trabajo para explicar los resultados en el parlamento egipcio. Algunos preferimos la complejidad y la paciencia.

¿Usted qué piensa?

Twitter: @maurimm

miércoles, 7 de diciembre de 2011

Valcárcel aboga en Túnez por una gestión conjunta de los recursos hídricos en el Mediterráneo

Fuente: CARM 02.12.11

El presidente de la Comunidad y vicepresidente primero del Comité de las Regiones (CdR), Ramón Luis Valcárcel, abogó hoy en Túnez por la elaboración de un mapa de financiación en materia de agua "para incentivar la presentación de proyectos y facilitar una mayor transparencia de los recursos existentes, promoviendo al mismo tiempo una mayor cooperación efectiva entre las instituciones". Valcárcel intervino en la mesa de la Asamblea general de Regiones Euromediterráneas (ARLEM), celebrada en la capital tunecina, y en la que participaron representantes de los países del Mabreb y norte de África, así como el alcalde en funciones de la ciudad de Túnez, Sahalafit Laram.
"Hoy hemos dado un paso importante y necesario", destacó Valcárcel, que subrayó la "necesidad de establecer un mapa de financiación", ya que, según dijo, "no valen proyectos sueltos ni improvisación, sino que hay que establecerlo como un mecanismo al que se pueda recurrir desde las regiones donde tenemos deficiencia de agua para que lo que contribuya a mejorar este escaso recurso sea financiado por la Unión Europea".
Junto a este mapa de financiación, el presidente resaltó "el establecimiento de un escenario donde la cooperación de proyectos descentralizada sea un paso a seguir, ya que, sin estos mecanismos, es difícil aportar ideas, porque quedarían aisladas".
Valcárcel recordó que, en pocos días, la Comisión Europea va a presentar el proyecto europeo para salvaguardar los recursos hídricos, "un instrumento más que se une a los anteriores, con los cuales estamos conformando un bloque compacto que puede constituir la base sólida de las políticas europeas en torno al agua".
 El jefe del Ejecutivo murciano destacó también la importancia de celebrar esta reunión de la ARLEM en Túnez tras los cambios políticos y sociales que se han producido en este país para el impulso de sus procesos de democratización efectiva.  "Es trascendental, afirmó Valcárcel, integrar a estos países en la gestión de los recursos hídricos desde Europa, ya que con ellos compartimos prácticas y usos, y podemos tutelarles en su desarrollo"
Valcárcel recordó que en marzo de 2012 Marsella acogerá el principal evento mundial sobre agua, el Sexto Foro Mundial del Agua, que, subrayó, "se presenta como una excelente ocasión para difundir las iniciativas emprendidas por la UpM, la ARLEM y el CdR, y en el que la Región de Murcia, con el informe debatido hoy, tendrá un papel muy relevante en el liderazgo de las acciones conjuntas de Europa y el Mediterráneo en la gestión de los recursos hídricos".
La Asamblea General de la ARLEM aprobó el pasado año en Agadir (Marruecos) el 'Informe Valcárcel' sobre gestión local del agua en el Mediterráneo. A lo largo de este año, a través del CdR y la ARLEM, y desde la Región de Murcia, apuntó el presidente, "hemos trabajado para difundir y desarrollar las recomendaciones y propuestas de este Informe con una serie de iniciativas con el objetivo de alcanzar una mayor implicación de las autoridades locales y regionales del Mediterráneo en la gestión local e integrada de los recursos hídricos".
Además, el 'Informe Valcárcel' contempla la creación de un 'Atlas de cooperación descentralizada en materia de proyectos sobre agua'. Esta iniciativa conjunta del CdR y la Comisión Europea permitirá identificar y difundir proyectos de cooperación en materia de agua, aumentando la eficacia y eficiencia de la cooperación para el desarrollo en este ámbito, en especial en países en desarrollo.

Plataforma euromediterránea con Campus Mare Nostrum

El presidente de la Comunidad informó también a la ARLEM de la reciente creación de la 'Plataforma académica euro-mediterránea sobre el uso sostenible del agua en regiones de clima semiárido', cuya reunión de lanzamiento tuvo lugar el pasado mes en Murcia, promovida por la Universidad Euromediterránea conjuntamente con el Campus de Excelencia Internacional Mare Nostrum de la Región de Murcia y el Instituto Euromediterráneo del Agua.
Esta plataforma se presenta como una iniciativa académica con el fin de discutir, identificar y evaluar los desafíos y las actuaciones necesarias en el ámbito de la gestión del agua y la sostenibilidad, así como la organización de actividades asociadas a la docencia, a la investigación y a la transferencia en este ámbito. Así, Valcárcel propuso que expertos de la EMUNI y del Campus Mare Nostrum puedan ofrecer soporte científico para el Comité de las Regiones y la ARLEM en aquellas actividades relativas a la sostenibilidad de los recursos hídricos.
Valcárcel también resaltó que, puesto que Murcia cuenta con el campus de Excelencia Mare Nostrum y con la sede del Instituto Euromediterráneo del Agua, "debemos aprovechar la gran actividad de la Universidad Euromediterránea para trabajar conjuntamente, de tal manera que se genere una tormenta de ideas por parte de los expertos de las diversas universidades".
Por último, el jefe del Ejecutivo murciano aprovechó este evento para recordar que a finales de 2012 está previsto que la Comisión Europea presente su 'Proyecto para salvaguardar los recursos hídricos', denominado 'Blueprint', que consistirá en una evaluación de los principales aspectos de la política hídrica europea, incluyendo la revisión de la política europea de escasez de agua y sequía, de especial relevancia para toda la cuenca mediterránea.

Primer Foro Mediterráneo del Agua

Los días 19 y 20 de diciembre de 2012 tendrá lugar en Marrakech el primer Foro Mediterráneo del Agua, en el marco del proceso de preparación para el Sexto Foro Mundial del Agua de Marsella. La conferencia se concentrará en las temáticas de gobernanza, creación de  capacidades y financiación local. Asimismo, el próximo mes de enero Murcia acogerá la celebración de una reunión sobre agua en el marco de la Unión por el Mediterráneo.
La ARLEM está integrada por 84 miembros; representes del CdR, de la Unión por el Mediterráneo, de asociaciones locales y regionales de toda Europa, así como de Egipto, Argelia, Marruecos, Túnez, Jordania, Mauritania, Israel, Albania, Bosnia y Montenegro.

martes, 6 de diciembre de 2011

Nuevas asociaciones en Murcia: MUHYIDDIN IBN ARABI SOCIETY ESPAÑA y ASOCIACION DEFENSA CONSUMO HALAL

Islam en Murcia, 06.12.11

ASOCIACIÓN MUHYIDDIN IBN ARABI SOCIETY ESPAÑA (MIAS ESPAÑA)
Inscrita en el registro de Asociaciones de la consejeria de Presidencia de la Región de Murcia el 01.12.11
Sede: Murcia
Fines:
El estudio multidisciplinar de la figura y legado del místico andalusí. El estudio, investigación y
debate de las cuestiones históricas con toda amplitud y la difussión de sus investigaciones y
conferencias mediante publicaciones sobre ellas. La cooperación al desarrollo cultural, científico,
artístico y patrimonial del marco geográfico en el que ejerce sus estudios e investigaciones.
Establecer y sostener relaciones de intercambio con instituciones análogas de ámbito regional. La
recolección y conservación ordenada de todo clase de documentos, fondos bibliográficos, obras
artísticas de cualquier género y cuantos objetos de cultura material contribuyan a documentar el
legado de Ibn Arabi. La conservación y enriquecimiento del patrimonio histórico-artístico de Murcia
y la propuesta a las autoridades competentes de cuando juzguen conveniente para su
conocimiento y protección.


ASOCIACIÓN DEFENSA CONSUMO HALAL
Inscrita en el registro de Asociaciones de la Consejería de Presidencia de la Región de Murcia el 01.12.11
Sede: Murcia
Fines:
Informar a los/as consumidores/as de productos, alimentos y servicios HALAL, sobre sus
características, condiciones y cualidades principales de dicha alimentación, así como su proceso
de producción, distribución, comercialización. Formar a los/as consumidores/as HALAL en un
consumo responsable, adecuado al medio social y cultural en el que nos desenvolvemos, acorde
con los preceptos de la Sharia y del conjunto de derechos y obligaciones recogidos en el Acuerdo
de Cooperación firmado entre los musulmanes y el Estado Español en 1992 y también recogida
como reglamento de derecho en materia de sacrificio animal en Europa. Sensibilizar a los
empresarios, ganaderos, agricultores, fabricantes de piensos y otros productos susceptibles de
consumo por consumidores de religión musulmana, a realizar sus negocios de crianza y siembra,
bajo los parámetros y fórmulas que determinen las normativas vigentes. Conseguir un producto
100% natural para el uso de cualquier consumidor musulmán o de cualquier otra ideología y/o
corriente religiosa.

La Guardia Civil alerta de los riesgos de "la generación de Al Qaida en internet"

Fuente: abc.es
Día 06/12/2011
Carnicería de Pamplona clausurada en operación contra yihadismo
«La preocupación por el islamismo radical en España ha bajado porque no hay atentados, pero es un error», sostiene un experto de la Guardia Civil. «Cuando detienes a un etarra no tienes que explicar nada: hay documentos, armas, explosivos o matrículas... Un conocimiento que sustenta las actuaciones. Este terrorismo es otra cosa; la percepción es más lejana. Nuestro trabajo es presentar al juez las evidencias y que él decida».
En dos de las operaciones realizadas este año contra el terrorismo islamista los detenidos quedaron en libertad provisional. Dos jueces de la Audiencia Nacional consideraron que no había indicios suficientes para encarcelarlos. Los investigadores, sin cuestionar estas decisiones, alertan sobre la denominada «generación de Internet de Al Qaida». La Guardia Civil sostiene en un informe que esta generación «es más peligrosa que la clásica afiliada a grupos armados convencionales».

Paraíso al alcance

No es un proceso automático pasar de agitador en la red a estar dispuesto a cometer atentados, pero lo cierto es que esa radicalización es un hecho, sin necesidad de que previamente haya existido un reclutamiento formal en un grupo terrorista. Los analistas aportan una de las claves: «Un islamista puede alcanzar el paraíso tanto si muere combatiendo como si se convierte en propagandista; tiene la misma recompensa».
Los yihadistas desde su casa en Barcelona o Londres o desde una remota cueva de Afganistán utilizan Internet con desparpajo, de forma asidua y con distintos fines: propaganda, captación, reclutamiento y envío de voluntarios a zonas de conflicto, financiación, colaboración con grupos terroristas o diseño de atentados. Las posibilidades son casi infinitas y todas están amparadas bajo el paraguas del «Movimiento de la Yihad Global». Algunos de los foros más importantes tienen una media de diez mil seguidores.
Estamos ante estructuras mediáticas atomizadas, repartidas por todo el mundo, con distintos fines y audiencias. Existen canales de propaganda de un grupo terrorista concreto, foros radicales y canales independientes que se identifican con varios grupos. Todo ese batiburrillo persigue un objetivo: el éxito de la Yihad para lograr la gran «Umma» (comunidad musulmana de creyentes).
«En España no solo hay actividad en Internet, que nadie se equivoque; también logística: reuniones en garajes, en casas, en carnicerías... En el caso de Navarra en las citas de la carnicería “Karima Adimi” se decidía como financiar actividades terroristas», señalan los investigadores. El juez Marlaska consideró que no se había podido constatar una actividad continuada de financiación del terrorismo y dejó a los cinco detenidos en septiembre en libertad con cargos.
Quienes combaten el yihadismo son conscientes de las dificultades. «No podemos enfrentarnos a este terrorismo con certezas absolutas ni partir de un punto de vista occidental». Ponen un ejemplo gráfico. «A veces estás un año detrás de un tipo en un foro y al final no sabes si está tomando té o planeando un atentado».

Peculiaridades

Hasta hace un año el Código Penal tampoco estaba adaptado a las peculiaridades del terrorismo yihadista. En este sentido la doctrina del Tribunal Supremo en la sentencia del 11-M resulta elocuente: «Las ideas pueden ser contagiosas, pero no por ello necesariamente delictivas», recoge. «La manifestación de la voluntad delictiva exige que el individuo haya traspasado la línea de la exaltación y la haya concretado en un acto de voluntad medible y contrastable». Con ese criterio el TS absolvió a Almallah Dabas, condenado por la Audiencia Nacional por adoctrinar a terroristas en sus reuniones de Virgen del Coro.

Células con flexibilidad

La Fiscalía General del Estado en la circular 2/2011 aporta otra clave: «Frente a las organizaciones terroristas tradicionales, el terrorismo internacional se expande por todo el mundo a través de pequeñas células o grupos autónomos de una gran flexibilidad que se comunican, se adoctrinan, se alimentan ideológicamente e intercambian sus experiencias a traves de las nuevas tecnologías, sin dependencia ni relación jerarquica alguna entre ellas más allá de una intensa vinculación ideológica».
La propaganda en Internet no es un sustituto, es un paso; la acción violenta es la prueba final. Desde que se ingresa en un foro —se necesita aval por la desconfianza de los grupos terroristas— hasta que se acaba viajando a Afganistán hay todo un proceso, una radicalización progresiva. Algunos miembros de estos canales son moderados en su inicio pero «todo está escenificado de manera tan atractiva —desgranan los agentes— que es difícil escapar al objetivo de morir como mártir». Luego llegará la retroalimentación en el ciberespacio y la campaña mediática del combatiente ejemplar. Sin Internet hubiera sido imposible el surgimiento de tantas células locales. «En la red puedes reproducir todo salvo el atentado final».
  
Universidad de la Yihad electrónica

lunes, 5 de diciembre de 2011

Al-Qatra, diccionario para estudiantes de árabe


Islam en Murcia, 05.12.11

Nuestra más sincera enhorabuena a quienes han elaborado el diccionario Al-Qatra, investigadores españoles y extranjeros dirigidos por dos profesores de la Universidad de Murcia, María Victoria Aguilar y Antonio Giménez.

Es igualmente destacable la apuesta de las entidades que han financiado el proyecto, que son la Fundación Séneca (Agencia de Ciencia y Tecnología de la Región de Murcia) y el Ministerio de Ciencia e Innovación.


Este es el diccionario on-line:

http://www.um.es/arabele/diccionario/index.php

La Universidad de Murcia crea un diccionario árabe online: Al-Qatra

Fuente: teleprensa.es 01.12.11
El grupo de investigación de Estudios Árabes de la Universidad de Murcia ha liderado la puesta en marcha de un diccionario online árabe-español/español-árabe, que va a facilitar a los alumnos la enseñanza del idioma y servir también a los estudiantes árabes para el aprendizaje del español.

El diccionario ha sido presentado hoy en la Facultad de Letras por sus directores, los profesores María Victoria Aguilar Sebastián y Antonio Giménez Reillo, que han coordinado el grupo de investigadores españoles y extranjeros que han participado en su confección.

Los coordinadores explicaron que el gran valor del diccionario es que refleja el uso actual del árabe, a diferencia del tratamiento que se le da en el resto de España, donde se enseña como si fuera una lengua clásica.

El diccionario, añadieron, incorpora referencia contextual de las palabras que se consultan, explicaciones etimológicas e información sobre cómo se pronuncian.

El rector de la Universidad, José Antonio Cobacho, que asistió al acto de presentación, felicitó al grupo investigador por su trabajo, que ha situado a la institución “como una universidad puntera a la hora de abordar estos estudios”.
La vicerrectora de Coordinación y Comunicación, María Ángeles Esteban, destacó el carácter online del diccionario, “que lo va a hacer más accesible a los alumnos”, así como que se ocupe del árabe, “cuarta lengua por número de hablantes y de importancia creciente”.

El proyecto ha contado con financiación del Ministerio de Ciencia e Innovación y la Fundación Séneca, cuyo director, Antonio González, también estuvo presente en el acto.

Al-Qatra: http://www.um.es/arabele/diccionario/index.php

Anuncian la creación de un 'facebook' para musulmanes

Fuente: intereconomia.com 05.12.11

El objetivo de la nueva red social será poner en contacto a jóvenes musulmanes para difundir las bondades del islam.

La iniciativa, llevada a cabo por empresarios musulmanes, pretender poner en contacto a los jóvenes seguidores del profeta, a través de una imitación de facebook.

Según informa el digital, Últimas Noticias, el dominio será salamworld.com y "el corazón de este proyecto es crear una red sin contenidos prohibidos por por la religión (...) Para conseguirlo, vamos a contar con un gran equipo de moderadores y habrá filtros. También contamos con los usuarios para moderarse a ellos mismos y para filtrar los contenidos que se difundan", explicó el empresario ruso, originario de Daguestán (Cáucaso).

Con una oficina matriz en Estambul, antenas en Moscú y en El Cairo, y coordinadores en 30 países, el sitio internet, pretenden llegar a 50 millones de usuarios antes de tres años.

Aparte de los contenidos difundidos por los usuarios, el sitio propone diversos servicios a los musulmanes, como guías de ciudades que permitan localizar mezquitas y tiendas de productos halal (autorizados por el islam), un sistema de enseñanza a distancia y otro de consultas sobre temas teológicos o familiares.

Además, afirman que en un futuro “vamos a intentar crear una enciclopedia digital, una especie de Wikipedia islámica”.

Preguntado por la financiación del proyecto, el responsable no quiso dar cifras. “Tenemos dinero, no hay problemas por ese lado”.