miércoles, 30 de junio de 2010

Ana García: "Los musulmanes debemos ser fructíferos en nuestra sociedad y demostrar que el Islam no es lo que ellos creen"

Texto: Paulino Ros
Foto: Teresa Martín

El pasado 13 de junio de 2010 estuvimos en el Convento de los Padres Capuchinos de Totana, en la clausura de la Jornada sobre Nuevos Musulmanes, organizada por la presidenta de la Asociación Albaraka de Lorca, Ana García, en colaboración con la Asociación Al-Fajr de Murcia. Ana García es una murciana que se convirtió al Islam hace 13 años. Es nueva musulmana, “una minoría dentro de la minoría”, como ella misma dijo en la clausura de la Jornada de Totana. Es una mujer con las ideas muy claras y con capacidad de liderazgo, como van a comprobar en las reflexiones que ella mismo hizo el pasado 13 de junio a propósito de las dificultades de ser musulmán hoy en España. Crítica y autocrítica. Un interesante ejercicio analítico de Ana García, que reproducimos textualmente a continuación:

“Aunque vivimos en un estado laico, hay una desigualdad política con respecto a la religión mayoritaria. España tiene una tradición nacional-católica que pesa mucho, y vivimos en España, que es un Estado de Derecho, con democracia, que nos da la posibilidad de que surja un Islam, entonces tenemos que trabajar para ello. Una de las dificultades que tenemos que enfrentar en ocasiones es la vulneración del Derecho.

Tenemos derechos, pero se vulneran, por ejemplo: hace poco la hermana Dunia se fue a presentar al examen del carnet de conducir y le dicen, “no, foto con hiyab no, foto sin hiyab”. ¡Pero si la ley del ministerio del Interior le permite llevar la cabeza cubierta siempre que descubra de la frente al mentón, por qué viene usted señor policía a vulnerar los derechos que me da este Estado!. Tenemos que conocer esos derechos y tenemos que saber defenderlos, si no, es un impedimento más.

Las dificultades internas.

Las comunidades islámicas en España llevan ya un cierto tiempo. Los musulmanes en España somos una minoría, y los nuevos musulmanes una minoría dentro de la minoría lo que nos da mayores dificultades. En nuestras comunidades islámicas, todos sabemos que a nivel individual tenemos fragmentación, no estamos unidas, no tenemos representación a la hora de hablar con la administración. Sí, seguimos sin tener la hermandad que nos pide Alá, fijandonos no en lo que nos une, sino en lo que nos diferencia. Si queremos aspirar a un diálogo interreligioso con otras religiones y no somos capaces de entendermos los musulmanes, que mas da.

Algo estamos haciendo mal y no podemos seguir así. Entonces hay una falta de liderazgo, no tenemos quien nos represente

Por ejemplo, con las clases de árabe en los colegios, que la mayoría de vosotros proponeis como proyecto a corto plazo. La mayoría de las administraciones dicen: "es que no sabemos a quien llamar para hablar, y cuando vienen, vienen tres o cuatro que ni siquiera entre ellos se ponen de acuerdo", ¿cómo vamos a conseguir cosas así?, ¿qué estamos pidiendo hermanos?. Se están riendo de nosotros, y luego además, me hace gracia porque algunos hermamos dicen: “es que es la pasividad de la administración”. La pasividad es nuestra, porque cuando tenemos que exigir nuestros derechos como musulmanes, a ver cuantos hermanos han salido a la calle a pedir que nuestros hijos tengan clases de islam, ¿cuantas veces?. En España, hasta ahora ninguna. Y cuando se lo comentas a los hermanos te toman por loca.

Luego, la falta de conocimiento a nivel individual. Y sobre todo la obligación de los imames y dirigentes de asociaciones y comunidades de aprender el Islam y las leyes españolas correctamente, eso es muy importante. Si no lo ven así, no debemos dejarnos dirigir por estas personas porque no vamos a llegar a ningún buen fin.

El intento de control ideológico por determinados países de algunos centros islámicos tambien dificulta. Y luego la falta de integración de los nuevos musulmanes en sus comunidades.

A veces tenemos muchas dificultades para integrarnos en nuestra propia comunidad porque el problema del idioma no nos deja comunicarnos. Es muy difícil ser musulmán y que no tengas ni voz ni voto en tu propia comunidad. Si dentro de tu comunidad musulmana no te dejan trabajar, no te rindas hermano. Tenemos que seguir, seguir luchando, y que se nos escuche, y que se nos entienda. Si que es verdad que tenemos que hacerlo con mucha prudencia, con mucha misericordia y con mucho respeto. Y con mucha paciencia para seguir trabajando.

Yo creo que disfrutamos en España del marco jurídico apropiado para ser fructíferos en esta sociedad pero quizá no los instrumentos necesarios o la voluntad política para su desarrollo.

Debemos ser fructíferos en esta sociedad como musulmanes de épocas anteriores lo han sido. Las épocas de máximo esplendor de la historia vienen de mano de los musulmanes que revolucionaron el mundo en todas las ramas y en todas las ciencias, ¿qué estamos haciendo nosotros, con todos los avances tecnológicos que hay, qué estamos aportando nosotros a la sociedad?, tenemos que preguntárnoslo.

En cuanto a los proyectos, os hablaba de que tenemos que fijarnos unas prioridades, unos objetivos claros, concretos y definidos aquí y ahora. No pienso en el futuro, sino aquí y ahora. Si sé cual es mi función como musulmán y sé cuales son mis carencias tanto a nivel individual como de grupo, debo dar un paso más y comprometerme a mi siguiente paso.

Hay que pasar a la acción, no podemos seguir quejandonos".

Los musulmanes no tienen donde descansar en paz

Fuente: laopinion.es 28.06.10
Foto: Pedro Martínez

MAR GÓMEZ Los musulmanes no tienen espacio en Cartagena para enterrar a sus familiares o amigos fallecidos siguiendo sus rituales tradicionales. En los cementerios municipales no hay áreas reservadas para ellos como sí ocurre en otras ciudades como Murcia, Granada o Valencia. «El Ayuntamiento debe preocuparse de los musulmanes porque también son ciudadanos y pagan sus impuestos. Tenemos los mismos derechos, incluido el de disponer de un espacio para ser enterrados», explicó a esta redacción Munir Benjekkoun, vicepresidente de la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM).

La población musulmana ha crecido de forma considerable en los últimos años, y muchos de ellos desean enterrarse en Cartagena porque aquí han vivido sus últimos años y aquí dejan a sus familiares y amigos. Sin embargo, esto no es posible si desean ser sepultados siguiendo sus ritos, que exigen que el cadáver esté en contacto con la tierra y orientado hacia La Meca.

En el cementerio municipal de Los Remedios hay un terreno que no está sacralizado, que está destinado a la sepultura de personas de otras confesiones religiosas y que es conocido como el ´cementerio de los ingleses´, indicaron a esta redacción fuentes del ayuntamiento de Cartagena. Sin embargo, allí los enterramientos se deben hacer en nichos y con tumbas, algo que no se corresponde con el rito musulmán. Además, este terreno está vacío desde que hace más de veinticinco años los cuerpos que allí se hallaban fueron trasladados al campo santo de Los Remedios.

Los representantes de la FIRM tienen previsto reunirse con el presidente de la Comunidad Autónoma, Ramón Luis Valcárcel, para reclamarle que medie con los ayuntamientos, incluido el de Cartagena, para que solucionen este problema.

«Esperamos que cuando salga la nueva Ley de Libertad Religiosa, se solucione este problema de forma definitiva, ya que en ella se legaliza la cuestión», precisó Benjekkoun.

Hasta hace unos meses muchos fallecidos eran enterrados en el campo santo para musulmanes que hay en Murcia. «Los empadronados en Murcia les cedían sus tumbas, pero el Ayuntamiento dijo que eso no podía ser, que ese espacio era sólo para la gente empadronada en Murcia, por eso el problema se ha agravado», aseguró el vicepresidente de la FIRM, que no supo precisar dónde se están enterrando a los musulmanes empadronados en Cartagena que ya no se pueden trasladar al cementerio de Murcia.

Sin previsión de crear uno
Por su parte, el Ayuntamiento no tiene previsto habilitar ningún espacio funerario para musulmanes, explicó a esta redacción un portavoz municipal. El equipo de Gobierno no ha recibido quejas por parte de la comunidad islámica que reside en Cartagena ni ninguna petición formal para que se habilite en los cementerios municipales un terreno en el que puedan enterrar a sus difuntos siguiendo los ritos que establece su religión.

Uno de los principales motivos que alega el Ayuntamiento a la hora de descartar la posibilidad de crear este nuevo espacio funerario es que debería tener un gran tamaño debido a que los enterramientos según el rito islámico requieren de mucha superficie. No puede enterrarse más que un cuerpo por fosa, en lugar de varios como ocurre en los nichos de los cementerios municipales.

Los camposantos municipales tampoco disponen de espacio para llevar a cabo enterramientos siguiendo otros rituales, por lo que comunidades que residen en Cartagena y que cada vez cuentan con mayor número de población, como puede ser la comunidad china, tampoco disponen de cementerios en los que enterrar a sus muertos.

Esta situación lleva a muchas familias a tener que trasladar a sus difuntos a sus países de origen si quieren que sean enterrados siguiendo sus ritos tradicionales. Estos traslados son muy costosos por lo que muchos ciudadanos no pueden permitírselos y deben ser sepultados o incinerados a pesar de que no es lo que manda su tradición cultural o religiosa.

Los padres deben decidir si el niño estudia árabe

Fuente: La Verdad (29/6/2010)

Los estudios de árabe y la formación religiosa de un niño, hijo de un matrimonio separado -ambos españoles-, a la que se ha opuesto el padre por creer que supone un proceso de «musulmanización» del niño, ha de ser aclarada por sus progenitores, según un auto de la Audiencia Provincial de Murcia. «En cuanto a los estudios de árabe la cuestión no puede tratar de reducirse a unos meros estudios complementarios de la formación del menor, sino que se ve encuadrada dentro de un conflicto más serio: el de decidir cuál es la formación religiosa de aquél, sobre lo que las partes no están de acuerdo, sin que la Sala pueda entrar a decidir sobre tan delicado tema».

domingo, 27 de junio de 2010

Los imanes de la Región aprenden a interpretar el Corán

El Albergue Juvenil de El Valle acoge desde ayer sábado las VIII Jornadas de Formación de Responsables de Comunidades Islámicas

Fuente: laopinion.es 27.06.10
Foto: Juan Caballero

JOSÉ HERNÁNDEZ Para la población católica, mayoritaria en la Región de Murcia, el origen de sacerdotes, teólogos y expertos en la liturgia cristiana no es ningún secreto: existen estudios universitarios, seminarios y clases de formación impartidas por la Iglesia, entre otros. Pero, ¿qué pasa con los más de 60.000 musulmanes murcianos? ¿Cómo pueden perfeccionar su conocimiento del Corán para liderar sus respectivas comunidades?
Para ello se han organizado este fin de semana las Jornadas de Formación de Responsables de Comunidades Islámicas, que llegan ya a su octava edición. En ellas, más de cuarenta personas se han reunido en el Albergue Juvenil de El Valle (La Alberca) para pasar dos días de convivencia. Entre ayer y hoy recibirán clases de orientación para interpretar los dictados recogidos en su libro sagrado y debatirán temas concernientes a la comunidad musulmana de la Región, además de tener la posibilidad de asistir a conferencias relacionadas con la convivencia entre culturas.

Las jornadas «no sólo están dirigidas a imanes o personas que quieran convertirse en ello. También son un instrumento para que los diversos responsables ya establecidos conozcan mejor la realidad que les rodea y perfeccionen su comprensión del Corán», afirma Mbarek Demmouche, presidente de la Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM), responsable de la organización del evento.

Uno de los objetivos de estas jornadas es «que todas las comunidades islámicas estén representadas en las decisiones que les conciernen –explica Demmouche–, y se unifiquen diversos criterios relacionados con las prácticas religiosas entre las comunidades, como por ejemplo la fecha de comienzo del Ramadán». El inicio del mes de ayuno y oración se determina por el calendario musulmán, 11 días más corto que el gregoriano ya que se basa en las fases lunares. Sin embargo, mientras unos se guían por la fecha y hora señaladas para cada zona por las autoridades oficiales, otros suelen calcularlo en función de la observación de la Luna, lo que da lugar a discrepancias en el seno de la comunidad.

Problemas y polémicas
Los problemas que afectan a la población musulmana serán también objeto de debate. Según el presidente de la FIRM, «la Ley de Libertad Religiosa que existe actualmente no da respuesta a nuestras necesidades, nos sentimos fuera de ella». Pese a ello, también afirma que «se están superando las barreras de los prejuicios», y prueba de ello es que actualmente existen más de 55 mezquitas en la Región, algo impensable hace unos años cuando «se nos ponía problemas para construir templos».

Las jornadas llegan en un momento en el que se ha reabierto la polémica sobre el burka y el nikab, algo que puede sesgar la percepción pública de la comunidad musulmana. «No creo que nos perjudique», confía Demmouche. «Ahora mismo no hay debate ninguno, se trata de sucesos puntuales y minoritarios. No creo que una prohibición resuelva nada, ya que se trata de una costumbre que han traido de sus lugares de procedencia, y las costumbres no se pueden cambiar».

Demmouche no cree que la polémica se extienda al uso del velo o hiyab en los centros educativos: «Estamos en contacto con las escuelas de la Región, y ninguna tiene ningún problema con este asunto».

Juan Ferreiro, catedrático de Derecho Eclesiástico: "No se debería prohibir el burka sino evitar que se implante en la sociedad"

Fuente: laopinion.es 27.06.10
Foto: Juan Caballero

JOSÉ HERNÁNDEZ Uno de los asistentes a las jornadas formativas fue este profesor nacido en Gijón y criado en Oviedo, que se ha especializado en relaciones institucionales con la comunidad musulmana. Defensor acérrimo de la libertad religiosa, visitó Murcia para hablar sobre el futuro del islamismo en España.

¿Cómo ha vivido su vuelta a la universidad?
Mi experiencia en el ministerio me ha ayudado mucho. He tratado casos concretos que trato de forma teórica en la docencia. Además, en breve publicaré un libro titulado El Islam en la Unión Europea, en donde hablo, entre otras cosas, de los centros de formación de imanes: quiénes les preparan, dónde se encuentran...

¿Lamenta haber sido cesado?
Prefiero no trabajar en un lugar donde no confían en mi.

¿Sigue manteniendo su defensa del hiyab o pañuelo?
Ninguna legislación prohíbe el uso de símbolos religiosos. Según la actual ley, la libertad religiosa tiene dos límites: cuando viola los derechos fundamentales de terceras personas, y cuando vulnera el orden público. El hiyab no entra en ninguno de estos supuestos, a no ser que mañana se apruebe alguna ley orgánica definiéndolo específicamente como atentado contra el orden público.

¿Y en los casos del burka y el nikab? ¿Deberían prohibirse en los espacios públicos?
Creo que es un debate precipitado, porque su uso es minoritario en España. Obviamente, son vestimentas denigrantes para la mujer, pero no están extendidas en nuestro país. Así que el problema no es erradicar su uso, sino evitar que se implante mediante la educación y la integración.

¿Se soluciona algo con una legislación restrictiva?
Al contrario. Estamos planteando que la mujer es inducida u obligada a llevar el burka, pero el castigo recaería sobre ella, que es la víctima, en lugar de sobre el verdugo. Además, con esto se le impone una presión adicional que puede hacer que se recluya en su casa, un ambiente represivo, cerrándole la vía más fácil para su integración: la calle.

¿Cree que esta polémica puede avivar los prejuicios contra los musulmanes?
Hay que entender que el burka no es una manifestación del Islam, sino una expresión tribal. Además, hay una cierta hipocresía en este asunto. Nadie se quejaba hace unos años, cuando se veían por las calles de Málaga a las esposas de los jeques con burka.

¿Existe todavía un rechazo hacia el Islam en nuestro país?
La sociedad española no es islamófoba, pero sigue habiendo una serie de asociaciones perversas en torno suyo. Por ejemplo, identificar Islam con terrorismo y con fundamentalismo, cuando existe en la misma proporción que en otras religiones. Los medios de comunicación tienen su parte de responsabilidad, porque a veces no cuidan su lenguaje. Sin ir más lejos, se le sigue llamando 'terrorismo islámico', aunque deberíamos haber aprendido la lección: hace tiempo dejó de llamarse 'terrorismo vasco' a los atentados de ETA porque no engloban a toda la sociedad vasca.

Con la crisis económica, parece que se está extendiendo el concepto de 'el trabajo para los españoles'.
Según los responsables de las comunidades musulmanas, sí que están teniendo problemas para encontrar trabajo, pero no esto seguro de que sea un problema de rechazo. Además, no se debería identificar a los musulmanes con ´gente de fuera´. La mayor parte llegaron a España a partir del año 2000, es cierto. Pero hoy en día son españoles de pleno derecho, no inmigrantes.

La asignatura de Religión, ¿debería seguir impartiéndose en las escuelas públicas? ¿Debería quitarse o cambiarse?
En la Constitución se recoge que el Estado es aconfesional, pero también que debe cooperar con las diversas confesiones. No existe la obligación de tener esta asignatura, pero en su día se llegó a un acuerdo con la Iglesia Católica para implantar una optativa. Ahora sería el momento de replantearlo: o se quita la asignatura por completo, o se pone para todas las religiones importantes. Otra opción sería impartir la signatura tratando la religión como hecho cultural. El problema, en cualquier caso, es que faltan profesores: sólo hay unos 45 para toda la comunidad islámica nacional, que asciende a 1,2 millones de habitantes, mientras que los protestantes sólo cuentan con 150.

¿Quién debería llenar ese hueco, las propias confesiones?
Cualquier opción podría ser interesante, pero en el marco legal actual debe encargarse el Estado.

EL SUBDIRECTOR CESADO POR UN PAÑUELO

El nombre de Juan Ferreiro saltó a los medios de comunicación hace algo más de un mes, cuando fue cesado de su cargo como subdirector general de Coordinación y Promoción de la Libertad Religiosa en el ministerio de Justicia. Ferreiro se vio envuelto en la polémica sobre Najwa Malha, una muchacha de 16 años que fue apartada de su instituto de Pozuelo de Alarcón por llevar el hiyab, el pañuelo que recubre la cabeza de las mujeres musulmanas. Mientras la comunidad de Madrid apoyó la decisión del centro, Ferreiro redactó una nota jurídica para la Unión de Comunidades Islámicas de España, en la cual se apoyaba el uso del hiyab sobre la base de la legislación vigente en materia de libertad religiosa. El documento se filtró a la prensa y poco despues Ferreiro era cesado de su cargo por una supuesta "falta de confianza" en él por parte de sus superiores. Al dejar su cargo, el profesor asturiano se reincorporó a la docencia. Actualmente imparte clases de Derecho Eclesiástico en la Universidad de La Coruña.

viernes, 25 de junio de 2010

FIRM: VII Jornadas de Formación de Imames


FIRM: VIII Jornada de Formación de Responsables de las Comunidades Islámicas


La FIRM organiza ponencias de Juan Ferreiro y Rachid Boutarbouch



Fuente: Federación Islámica de la Región de Murcia (FIRM)

La Federación Islámica de la Región de Murcia FIRM comunica que con motivo de la celebración de las VIII Jornadas de Formación de Responsables de Comunidades Islámicas de la Región de Murcia contamos este sábado 26 de junio de 2010 con el prestigioso catedrático en derecho eclesiástico el profesor D. JUAN FERREIRO GALGUERA que es también uno de los expertos en los asuntos de los musulmanes de este país, y era hace poco promotor de la nueva ley de libertad religiosa y subdirector general de Coordinación y Promoción de la Libertad Religiosa del Ministerio de Justicia de España.

Juan Ferreiro hablará de "Las Comunidades Musulmanas y el futuro de la Comisión Islámica de España, CIE".

Fecha y lugar: sábado 26 de Junio de 2010 a las 10 h. en el Albergue juvenil "El Valle" , de La Alberca, Murcia.

Por otra parte, el presidente de la Liga de Imames, D. RACHID BOUTARBOUCH, ofrecerá una ponencia sobre "La diversidad, un factor enriquecedor" en las VII Jornadas de Formación de Imames organizadas por la FIRM.

Fecha y lugar: 26 y 27 de junio, a las 16 horas, en el Albergue juvenil "El Valle", de La Alberca.

jueves, 24 de junio de 2010

Laicidad y 'burka'

Artículo de Sami Nair publicado en El País el 19.06.10

En toda Europa, debido a la presencia de una inmigración de origen magrebí y ahora asiática, el tema de la integración del islam se plantea de forma apremiante. Pero no se trata de cualquier inmigración. En los años cincuenta, sesenta y setenta del siglo XX, la inmigración procedente de estas regiones no causaba tantos "problemas" de integración. ¿Por qué? Esencialmente por dos razones. Por un lado, se trataba sobre todo de trabajadores, a menudo solteros, que tenían el proyecto de volver a sus países y aceptaban unas condiciones de vida precarias y, con frecuencia, indignas. En cambio, la inmigración actual es tendencialmente familiar e implica que el inmigrante que se define como musulmán, como su familia, se quedará definitivamente en el país de acogida. El tema de su identidad (y no solo socio-profesional) se le plantea, pues, tanto a él como a su familia.

Por otro lado, la inmigración actual procedente de estos países no es contemporánea de los nacionalismos y socialismos tercermundistas de antaño, sino de sociedades en las que el islam se ha convertido a menudo en sistema de oposición política, en identidad político-religiosa. Esta mutación identitaria afecta a gran parte de los recién llegados, pero el más grave error sería creer que significa automáticamente la adhesión de estos inmigrantes a los credos integristas y fundamentalistas. En realidad, los sondeos de opinión de estos últimos años en Francia y en Alemania demuestran la voluntad de estos musulmanes europeos de integrarse en las normas, los valores, los usos y costumbres de las sociedades de acogida, mientras que se respete su religión y ello dentro de los límites del derecho en vigor. El porte de signos religiosos nunca ha sido utilizado como un arma para desafiar los códigos de la sociedad de acogida. Expresa más bien la fe religiosa en un contexto en el que la separación de lo público y lo privado tiende a difuminarse. Pero en cuanto explicamos las normas que rigen las relaciones de lo político y lo religioso en las sociedades de acogida, la inmensa mayoría de estos musulmanes se adapta a ellas. Además, el burka no forma parte de la tradición del islam suní y malekita norteafricano. Es una importación asiática (de Arabia Saudí hasta Irán, pasando por Pakistán y Afganistán), que no tiene ninguna posibilidad de imponerse en el islam magrebí, aunque algunas mujeres magrebíes lo utilicen.

En cambio, si los países europeos transforman el islam en objeto de batalla política y electoral, corremos el riesgo de asistir a graves repliegues identitarios. El Gobierno de Zapatero acaba de anunciar que quiere legislar el uso del velo y del burka, siguiendo en ello a Francia y a Bélgica. Por otro lado, prepara la Ley de Libertad Religiosa que prohibirá con toda legitimidad, entre otras cosas, los símbolos religiosos en los establecimientos públicos. Es la mejor manera de ratificar que los establecimientos de enseñanza son lugares en los que se dispensa un saber certero, y no espacios de competencia entre las pertenencias confesionales. Aun así, la prohibición del burka no debiera correlacionarse, como algunos reclaman, con el tema de la dignidad de la mujer y de la igualdad de género. Efectivamente, tanto la velación como la disimulación total de la mujer ofenden violentamente los sentimientos propios del igualitarismo moderno y el reconocimiento de la dignidad de la mujer. Pero desde el punto de vista del derecho, lo que cuenta es la libertad del sujeto y si este, como es el caso de muchas mujeres veladas, afirma querer llevar estos símbolos, está en su derecho.

En cambio, no puede hacerlo en el espacio público por dos razones. Primero, porque, en el caso del burka, existe claramente un problema de seguridad pública y de identificación legal del sujeto; después, porque el espacio público, en un Estado laico, está separado del espacio privado o, dicho de otro modo, en su seno, la libertad colectiva, garantizada por el Estado, prevalece sobre la libertad individual. Este es el punto clave. Es por ello que la prohibición del burka puede depender de una decisión penal prevista ya por el Código Penal, en la medida en que este saque las consecuencias represivas de las obligaciones contenidas en la Ley de Libertad Religiosa. Pero el verdadero problema es el de la ley en sí misma. Esta debe definir de manera muy clara la neutralidad general del espacio público, la separación de lo privado y lo público, de lo espiritual y lo temporal. Y, sobre todo, debe afirmar un principio de tratamiento por igual de todas las religiones. Entonces, los musulmanes, como los demás, sabrán a qué atenerse, y los políticos que, para prosperar, encienden el odio entre las comunidades confesionales deberán ellos mismos rendir cuentas.


miércoles, 23 de junio de 2010

El PSOE seguirá trabajando para erradicar el burka y el niqab "buscando el máximo consenso y sin demagogia"

Leire Pajín: "Nuestro ordenamiento jurídico, el trabajo con las organizaciones musulmanas y de mujeres, y la pedagogía" son las mejores herramientas para conseguirlo

Fuente: psoe.es
23.06.10

La secretaria de organización del PSOE y senadora por la Comunidad Valenciana, Leire Pajín, aseguró esta mañana que su partido seguirá trabajando “desde la responsabilidad, la coherencia y buscando el máximo consenso” para “conseguir la erradicación del uso del burka y del niqab en nuestro país, su erradicación de la vida pública y también de la vida privada”. “La historia nos dice que el uso partidista y demagogo de un tema de estas características no sólo no ayuda en nada a las mujeres, sino que las sitúa en el corazón del debate, haciéndolas, si cabe, más víctimas de lo que ya son”, añadió.

Pajín realizó estas declaraciones tras salir adelante la moción del Partido Popular en la que insta al Gobierno a realizar las reformas legales y reglamentarias necesarias para prohibir el uso en espacios o acontecimientos públicos que no tengan una finalidad estrictamente religiosa, de vestimentas o accesorios en el atuendo que cubran completamente el rostro.

Esta moción ha contado con los votos de los senadores de CiU pese a que esta formación había participado en la redacción y firmado anoche una enmienda de sustitución a la moción del PP, enmienda que había sido ratificada por todos los grupos del Senado a excepción de los populares y UPN. Esta enmienda iba más allá que la del Partido Popular ya que, entre el conjunto de medidas que incluía, abogaba por la erradicación total del burka y no sólo por su prohibición en espacios públicos como recogía la moción del PP finalmente aprobada en la Cámara Alta.

Leire Pajín explicó en su comparecencia ante los medios de comunicación las medidas necesarias, en su opinión, para conseguir erradicar el uso de estas prendas en España.

Destacó la aplicación de “todos los instrumentos de nuestro ordenamiento jurídico para que ninguna mujer que utilice este tipo de prendas pueda entrar a un espacio público”.

También defendió el trabajo con las organizaciones de mujeres y musulmanas “que hace 48 horas nos dijeron a todos los grupos parlamentarios que quieren trabajar con las instituciones públicas para erradicar este tipo de usos y que la mejor manera para hacerlo es evitar el debate partidista y la confrontación”. Además, apeló a la “pedagogía” para que las mujeres jóvenes originarias de países donde se producen este tipo de usos, no quieran utilizarlos”.

La senadora socialista tuvo palabras de crítica hacia el Partido Popular. Recordó que votaron en contra y recurrieron de la Ley de Igualdad y que rechazan la Asignatura de Educación para la Ciudadanía. Ambas cuestiones confirman, según Pajín, que “no quieren utilizar ni la educación, ni la mediación cuando sabemos que eso es lo verdaderamente eficaz para conseguir erradicar este tipo de prácticas y lograr que los pocos casos que se producen en España no vayan a más”.

“Los socialistas”, señaló, “llevamos muchos años defendiendo que este país tenga leyes que garanticen y protejan a las mujeres, que impidan que sean discriminadas, se llamen como se llamen y vengan de donde vengan, y vamos a seguir trabajando con todas esas leyes para erradicar el niqab, el burka y cualquier tipo de discriminación”.

Respecto al cambio de posición de última hora del CiU, Pajín dijo que “cada grupo tiene que explicar su posición”. Recordó que “ayer había una enmienda que está firmada por todos los grupos parlamentarios y la mayoría de los grupos hemos sido coherentes con ella”.

“PARA ARAÑAR UN PUÑADO DE VOTOS”

Por su parte, la Portavoz del PSOE en el Senado, Carmela Silva, ha denunciado la actitud populista y demagoga del PP con su moción para la erradicación de Burka y el Niqab, “que no era para defender a las mujeres, sino para arañar un puñado de votos”.

“Esta moción que hoy se ha aprobado en esta Cámara tenía una única finalidad: que mañana la foto de la candidata del PP en Cataluña, Alicia Sánchez Camacho, aparezca en los medios de comunicación”, ha afirmado Silva.

La portavoz socialista ha recordado la “trayectoria de años del PSOE en defensa de los derechos de las mujeres”, y ha destacado el esfuerzo realizado por el Grupo Socialista con el resto de fuerzas parlamentarias para alcanzar un consenso en la erradicación del Burka y del Niqab. Por ello ha reprochado a CIU y PP su actitud de no querer un “acuerdo de todos” en torno a la utilización de estas prendas.

Silva ha recordado además que con esta moción, el PSOE pretendía “aunar voluntades” entre Estado, Comunidades Autónomas y ayuntamientos, “a lo que el PP se ha negado perdiendo la oportunidad de estar todos juntos para la erradicación del Burka”, ha dicho.

“Ha quedado claro donde está la coherencia y donde la incoherencia”, ha señalado Silva, que ha recordado al PP “la autonomía política de comunidades y ayuntamientos” para regular estas cuestiones.

La portavoz del PSOE ha anunciado que “mañana mismo” su grupo parlamentario retomará el diálogo con el resto de fuerzas de la Cámara, “para lograr ese consenso y el dialogo que hemos pretendido desde el primer momento en torno a esta cuestión”.

Carmela Silva ha finalizado asegurando que “éste debate no se acaba aquí con una foto de Sánchez Camacho; se acaba con la erradicación del burka y del Niqab, y por eso es por lo que vamos a trabajar”.


Cospedal (PP): “La aprobación de la moción del burka en el Senado es un paso importante para la igualdad, la libertad y la integración”

Fuente: pp.es

23 de junio de 2010 - PP


La secretaria general del Partido Popular, Mª Dolores de Cospedal, aseguró que la aprobación de la moción de su partido que insta al Gobierno a prohibir el uso del burka y el niqab en espacios públicos “es un paso importante para la libertad, la igualdad de las mujeres y los hombres, la democracia y la integración”.

Con estas palabras, pronunciadas en declaraciones a los medios de comunicación en los pasillos del Senado, Cospedal mostró su satisfacción por la aprobación de una propuesta registrada por el PP, que contó con el apoyo de CiU y UPN, y que resultó victoriosa en una ajustada votación, por 131 votos a 129. "Estamos satisfechos y orgullosos de que se garantice la igualdad en nuestras calles y plazas y de que se apoye la integración de las personas que vienen a vivir con nosotros".

La dirigente y senadora del PP indicó que, ahora, el Gobierno tiene que cumplir este mandato de las Cortes y añadió que la igualdad real entre mujeres y hombres es un horizonte en el que no se pueden permitir pasos atrás en base a coartadas ideológicas, culturales o religiosas.

Por este motivo, Cospedal calificó de "inexplicable" la postura del PSOE en la votación de hoy, así como durante toda la tramitación y debate de esta norma. "No se entiende que hoy los socialistas hayan votado contra la prohibición de que las mujeres vayan totalmente cubiertas", explicó la senadora popular, quien añadió que, en su opinión, también es incomprensible que el partido que apoya al Gobierno "haya intentado manipular este debate, usando técnicas de filibusterismo parlamentario que han logrado confundir a algunos medios de comunicación".

Para ahondar en la incoherente posición del Grupo Socialista del Senado, Cospedal recordó las declaraciones de varios dirigentes socialistas, así como la postura de muchos de sus alcaldes en Cataluña, más cercanas a lo aprobado hoy en el Senado que a lo defendido por su propio partido.

"El PSOE, que tanto presume de defender a las mujeres -insistió-, debería cuidarse mucho de proteger a las mujeres contra las discriminaciones. Eso, hoy, no lo ha hecho".

La secretaria general de los populares felicitó públicamente a Alicia Sánchez Camacho, la senadora que defendió la moción, por la sensatez, coherencia y pasión que ha puesto en el asunto. "Una defensa apasionada, como apasionada tiene que ser la defensa de la igualdad entre mujeres y hombres".

Cospedal definió la moción hoy aprobada como una propuesta para el futuro, porque lo que busca, en última instancia, es garantizar que todas las niñas que viven en España puedan crecer en libertad y sin discriminación.

El Consejo de Europa se opone a la prohibición del 'burka'

Fuente: lavanguardia.es 23.06.10

La Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa ha aprobado hoy por unanimidad una resolución en la que expresa su rechazo a que los Estados prohíban "de forma general" el uso del velo integral, como el 'burka' o 'niqab', en sus territorios.

La resolución, suscrita por los 47 países miembros del Consejo de Europa, afirma que si bien el velo se percibe como "un símbolo del sometimiento de la mujer al hombre", una prohibición general "podría negar su derecho a cubrirse el rostro a las mujeres que personalmente y libremente desearan hacerlo".

No obstante, el Consejo de Europa recuerda que "ninguna mujer puede ser obligada por su comunidad o su familia a llevar vestimenta religiosa y cualquier acto de opresión, secuestro o violencia constituye un crimen que debe ser castigado por ley".

En opinión de la institución, las restricciones legales al uso de este tipo de prendas pueden estar justificadas "por motivos de seguridad o en aquellos lugares donde por motivos profesionales o administrativos se requiera neutralidad religiosa o sea necesario mantener el rostro descubierto".

La resolución añade además que los gobiernos europeos "deben procurar educar a las mujeres musulmanas en el conocimiento de sus derechos, así como a sus familias y comunidades, y empoderarlas para que tomen parte en la vida pública y profesional".

La Asamblea, que ha aprobado un informe sobre Islam, islamismo e islamofobia, ha llamado asimismo a Suiza a retirar "lo antes posible" su prohibición general sobre la construcción de minaretes, por entender que es una medida "discriminatoria".

martes, 22 de junio de 2010

Los tambores de San Javier suenan en el Sahara

Fuente: Ayuntamiento de San Javier 22.06.10

Los niños saharauis de la provincia de Dajla ya pueden tocar los tambores que la concejalía de Cultura del ayuntamiento de San Javier les donó a través de la Asociación de Amistad y Solidaridad con el Pueblo Saharaui Mar Menor. Se trata de tambores que hace años utilizaba la banda cornetas y tambores de San Javier, y que ahora tienen una nueva vida con la agrupación de scouts saharauis de Dajla. En la imagen a parecen los niños celebrando su fin de curso con los tambores enviados desde San Javier.

La Asociación de Amistad y Solidaridad con el Pueblo Saharaui Mar Menor se ha propuesto profundizar en “la música por la libertad” y ha hecho un llamamiento general para la donación de instrumentos musicales que se destinarán a la banda de música de la UJSARIO (Unión de Jóvenes Saharauis) de Dajla, así como equipos de sonidos, micrófonos o cualquier otro objeto relacionado.

El imán del Monte Sacro de Cartagena, absuelto en siete casos de supuestas coacciones

Fuente: laverdad.es, 22.06.10

Siete victorias de siete. El imán de la mezquita del Monte Sacro, Yazid Kouidri, ha sido absuelto por los tribunales de justicia en todos los juicios a los que se enfrentado en los últimos días por denuncias de presuntas coacciones a prostitutas, comerciantes y vecinos de la zona de Las Beatas por cuestiones de moral. Sólo le queda sentarse en el banquillo en octubre por las acusaciones de otra meretriz.

A pesar de las noticias difundidas por medios de comunicación nacionales, al líder de la mezquita de la calle San Cristóbal la Larga nadie le ha denunciado hasta ahora por delitos o faltas de lesiones.

En todo caso, vecinos de la zona insisten en que fieles instigados por Kouidri vigilaron durante semanas las calles para ahuyentar a posibles clientes musulmanes de las meretrices e impedir a éstas la entrada a tiendas de mulsulmanes.

«Se han dicho muchas barbaridades de Yazid, pero no había base para atribuirle responsabilidades penales», dijo ayer a la abogada el imán, María del Mar Coquillat.

Así, una meretriz ecuatoriana acusó de maltrato al imán ante las cámaras de televisión pero un juzgado ha condenado por ello a un vecino de nacionalidad nigeriana.

lunes, 21 de junio de 2010

Manifiestación anti-israelí en Cartagena



Islam en Murcia, 21/06/10
Texto y fotos: Paulino Ros

Quince personas se concentraron ayer domingo ante el edificio del ayuntamiento de Cartagena para manifestar su repulsa "al brutal ataque del ejército pirata israelí a la flotilla de ayuda humanitaria en aguas internacionales que acabó con la vida de nueve personas", según el comunicado de convocatoria de este acto.

Los manifestantes portaron pancartas con lemas contra Israel y los Estados Unidos. Simularon el entierro de un niño palestino y corearon durante el tiempo que duró la concentración, de cuatro a cinco de la tarde, la frase: "¡Israel fuera fuera de la tierra palestina!".

domingo, 20 de junio de 2010

AEPRODMUS: Posicionamiento sobre el uso del velo integral burka y niqab

AEPRODMUS - COMITÉ DE ARBITRAJE MUSULMAN Y BUENAS PRÁCTICAS
A medios de Comunicación: Posicionamiento sobre el uso del velo integral burka y niqab.

No ajenos a la polémica-debate, que en los últimos días se ha venido haciendo en distintos medios, tanto políticos, como de comunicación, centros públicos, educativos etc. y otras instancias de atención social, queremos fijar un posicionamiento inequívoco de las organizaciones AEPRODMUS y COMITÉ DE ARBITRAJE MUSULMAN Y BUENAS PRACTICAS frente al uso de tales prendas:

1.- Entendemos que el uso de estas prendas, circunscritas al ámbito del atuendo femenino no responden a ningún precepto del Islam, el cual se asienta en cinco pilares, que no tienen nada que ver con este uso.

2.- Su uso es una consecuencia de tradiciones culturales etc. de ciertos países, principalmente relacionados con las tradiciones culturales afganas y de ciertas zonas de Paquistan limítrofes al anterior, y por tanto exorbitantes y en confrontación con nuestros valores sociales y culturales representados por la Constitución Española.

3.- Considerando que se trata de un uso esencialmente cultural y tradicional, que en modo alguno responde a los valores y esencias de la fe musulmana, rechazamos la falsa asimilación de su uso con pretendidos imperativos de preceptos islámicos.

4.- Consideramos que las corrientes del salafismo, y otras similares, utilizan estos símbolos como reivindicación del Islam y de espurios objetivos políticos al margen de la verdadera esencia del Islam, con fines exclusivamente políticos y de dominación de nuestras sociedades y las personas, lo que rechazamos sin reserva alguna por ser contrarios a la verdadera espiritualidad de Islam y su mensaje.

5.- Nuestro posicionamiento es que el Islam es un valor de futuro y nunca de exclusión y de apartheid.

Aeprodmus - Comité de Arbitraje Musulmán

ONDA Murcia - Clausura curso escolar 2009/2010


Concentración en apoyo al pueblo palestino (Cartagena, domingo 20 de junio)



Chantaje marroquí y complicidad española

Fuente: CSCAweb (19/6/2010)

La confrontación será inevitablemente social con la representación diplomática marroquí

El plácet del Consejo de Ministros al nuevo embajador marroquí en España muestra la falta de coherencia y la debilidad española en sus relaciones con Rabat, pero también es una clara ilustración de la connivencia entre Moratinos y el gobierno de Marruecos en la cuestión del Sahara.

Echando leña al fuego: el nuevo embajador de Marruecos en Madrid

En abril de 2010 el gobierno de Marruecos anunció el nombramiento de su nuevo embajador en España, el tránsfuga saharaui Ahmed Ould Souilem que sustituye a Omar Aziman. Este último dejó Madrid en enero, unas semanas después de la crisis bilateral motivada por la expulsión de Aminatou Haidar, para asumir la presidencia de la Comisión consultiva para la regionalización avanzada, una instancia que debe proponer un proyecto de descentralización administrativa que además asuma de alguna forma el reconocimiento de la diversidad identitaria del país. A nadie se le escapa que esta nueva fase del debate sobre la organización y la propia definición del país viene espoleada en gran medida por la cuestión del Sahara Occidental.

Ahmed Ould Souilem (Dakhla, 1951), hijo de Abdalá Ould Souilem antiguo alcalde de Villa Cisneros y procurador en las cortes franquistas, se unió al Frente Polisario en 1975 y a lo largo de más de tres décadas desempeñó altas responsabilidades en la RASD, siendo embajador en varios países de América Latina, África y Asia, encargado de las relaciones con las comunidades saharauis en Mauritania y en los últimos años encargado de relaciones con los países árabes, con rango de consejero de la presidencia. En julio 2009 abandonó la RASD, se pasó al bando marroquí y de inmediato se prestó al juego propagandístico dando entrevistas en la prensa y participando en programas de televisión en los que hizo méritos repitiendo a diestra y siniestra el más plano discurso oficialista de Rabat.

Algunos comentaristas han señalado que la deserción de Ould Souilem se produjo por desavenencias con la dirección del Frente Polisario en el último congreso. El transfuguismo puede responder a un cambio ideológico como al cansancio y la cesión ante los cantos de sirena de Rabat. Ould Suilem, hijo de la nomenclatura saharaui del periodo colonial y viéndose como una personalidad destacada de la tribu Ulad Delim mayoritaria del área de Dakhla y la región de Ued ed-Dahab (Río de Oro), renunció al compromiso con su pueblo y se dejó tentar por las promesas de honores y buena vida de Marruecos.

La designación de Ould Souilem como embajador en Madrid ha sorprendido a los analistas y ha creado malestar entre muchos responsables políticos y diplomáticos españoles. Varias notas críticas con esta provocación de Rabat circularon en el Ministerio de Asuntos Exteriores. Así se le hizo saber informalmente por distintas vías al gobierno marroquí, pero ante la insistencia de Rabat ha sido el ministro Moratinos quién más empeño ha puesto para dar el preceptivo plácet. Nadie encuentra argumentos convincentes para explicar tal decisión del ministro o mejor dicho tal genuflexión ante la decisión de Mohamed VI. El malestar está extendido incluso entre los amigos del establishment marroquí y entre las figuras más destacadas del lobby pro-marroquí español, pues la designación de Ould Suilem es una catástrofe incluso para ellos. En un país que, como España, tiene una sociedad civil muy sensible con la cuestión saharaui, designar a esta persona es echar leña al fuego. La confrontación será inevitablemente social con la representación diplomática marroquí y se hará más difícil lavar la cara de Marruecos en estas circunstancias.

La provocación de Rabat no se queda aquí, el plácet fue dado hace dos meses pero el nuevo embajador todavía no se ha incorporado. Ould Souilem ha participado en una gira en Estados Unidos organizada por el lobby pro-marroquí, para intentar influir en el Congreso y en Naciones Unidas.

Ould Souilem no puede ser un embajador marroquí, es una simple pieza de la guerra de propaganda en una de las principales embajadas de Marruecos en Europa. Los responsables políticos y la diplomacia marroquí no pueden confiar en él. No conoce Marruecos, ni su sistema político. No puede tener ninguna iniciativa y sólo hará de portavoz del ministro de exteriores y del rey. Tampoco servirá a los marroquíes en España, comunidad que no le ve como suyo. Tampoco puede contribuir a mejorar las relaciones hispano-marroquíes, y sólo va a contribuir a tensarlas aún más. El trabajo realizado por Omar Azziman, un embajador inteligente, culto, buen conocedor de la realidad española y con un largo recorrido en materia de defensa de los derechos humanos en Marruecos, se dilapida alegremente “saharauizando” la totalidad de las relaciones hispano-marroquíes.

El trasfondo de la jugada

Los sucesivos gobiernos españoles han hecho plenamente suyo el discurso marroquí de los riesgos que conlleva una desestabilización de la monarquía alauí: migraciones, narcotráfico, injerencia política... y han estado cegados por el supuesto potencial de las relaciones económicas con su vecino del sur. Con ello Marruecos ha conseguido hacerse socio imprescindible de la Unión Europea y blindarse.

Desde hace dos décadas Marruecos vende una supuesta reforma política y una transición política. Pero los avances son limitados y los retrocesos numerosos en materia de desarrollo, de derechos fundamentales, etc. Y a pesar de ello la UE y los aliados premian a Marruecos con relaciones privilegiadas (estatuto avanzado) y sobretodo con inmunidad en lo que respecta a la cuestión del Sahara.

Pero a pesar de todo ello, con España las relaciones no son fluidas. Las tensiones y desconfianza son permanentes. Rabat chantajea y Madrid, consciente de la naturaleza autoritaria y despótica de su aliado, intenta gestionar la situación para no perder las ventajas que supone.

En sus relaciones con Marruecos, los diferentes gobiernos españoles siempre han asumido una contención (renuncia a cualquier exigencia) que les coloca en una posición de debilidad. Es asombroso constatar cómo se deja hacer, sin poner límites y sin apenas respuesta. La lista es larga: Rabat pretende a toda costa controlar o influir en las mezquitas, pretende intervenir en las organizaciones de inmigrantes (evitando una plena integración y desincentivando la posibilidad de la naturalización española), utiliza las clases de lengua árabe en las escuelas públicas para los hijos e hijas de inmigrantes marroquíes para predicar “espíritu nacional marroquí”, etc. Y a pesar de ello se suma un importante compromiso económico (Marruecos es el primer receptor árabe de cooperación al desarrollo) y una política de gestos para agradar al monarca marroquí y a su corte.

De cara a España, la designación de Ould Souilem es una respuesta al desenlace del caso Aminatour Haidar. Con la expulsión de la activista saharaui Marruecos puso en una situación incómoda y muy delicada al gobierno español. El asunto se resolvió mediante una negociación con Estados Unidos y Francia, cuyos términos no han sido revelados, pero que obviamente tuvieron un coste político para Madrid y sobretodo para Rabat: las autoridades se desdijeron y aceptaron el retorno de A. Haidar conscientes de que supondría un fortalecimiento de la contestación saharaui de las zonas ocupadas. Inmediatamente se ha intensificado el debate en Marruecos sobre la propuesta de autonomía del Sahara Occidental en el marco del proceso de “regionalización avanzada” para todo Marruecos.

Ahora, la designación de un embajador propagandista, que no político, es la réplica marroquí al sapo que tuvieron que tragarse en diciembre 2009 y una muestra más del toma y daca con Madrid.

Por otro lado, el envío de este embajador se inserta en el estado actual del dossier saharaui. En los últimos años, Marruecos se ha empeñado en enterrar definitivamente cualquier posibilidad de resolución del conflicto en el Sahara con los parámetros fijados en el Plan de arreglo acordado por las partes bajo los auspicios de Naciones Unidas y que conllevaba una consulta del pueblo saharaui sobre su futuro, acorde con el derecho de autodeterminación tal como reconoce el derecho internacional. Desde entonces, su empeño ha sido imponer el reconocimiento internacional de la marroquinidad del Sahara, cuestión que no ha logrado. Su estrategia ha sido intentar conseguir que EEUU, Francia y España le ayuden a imponer su proyecto de autonomía dentro de Marruecos. En los últimos años esta vía recibió el apoyo de administración Bush, de Francia, de España y hasta del ex enviado personal del SG de NNUU Peter Van Walsum.

El Frente Polisario logró neutralizar esta propuesta, hasta que el nombramiento del nuevo enviado Christopher Ross y la llegada de Obama al Capitolio han introducido algunos cambios en la correlación de fuerzas. La situación de los derechos humanos en las zonas ocupadas, la intransigencia marroquí en las últimas rondas de negociaciones en Manhasset y Armonk a la hora de desarrollar posibles opciones alternativas, un nuevo enfoque geopolítico estadounidense sobre el continente africano prestando más atención a Argelia, Sudáfrica y Nigeria, el mal recibimiento de Ross en su último viaje a Marruecos.. han sido distintos elementos que han hecho mella en Estados Unidos. Sin que suponga un giro radical, Washington está tomando cierta distancia de Rabat y ha hecho algunos gestos significativos.

En este contexto Paris y Madrid se han convertido en los últimos valedores de la estrategia de Rabat, mientras se alzan voces cada vez más críticas con esta posición en Europa del Norte. Recientemente el gobierno francés ha impedido ampliar el mandato de la MINURSO en materia de vigilancia de los derechos humanos en las zonas ocupadas. La aceptación de un propagandista como embajador supone la fase más alta y descarada de este apoyo por parte de Moratinos, haciendo oídos sordos a su entorno y dejando que el resto de las cuestiones bilaterales se vean corrompidas por este apoyo ciego. Para los saharauis, con este paso que ilustra la falta de independencia a la hora de tomar decisiones y la aceptación del chantaje de Rabat, Moratinos se alinea definitivamente con el ocupante marroquí y autoexcluye a Madrid de cualquier iniciativa multilateral a favor de la resolución política del conflicto.

Tras los discursos de la amistad hispano-marroquí, en realidad los gobiernos españoles, tanto de la derecha como del PSOE, sólo han estado interesados en hacer negocios con su vecino meridional y en tener un socio efectivo al hacer de policía en materia de migraciones, narcotráfico y control de posibles riesgos de seguridad, aún a costa de apuntalar una autocracia que intenta vender unos pocos avances cosméticos mientras se perpetúan las violaciones de derechos humanos y el pueblo sigue teniendo los indicadores sociales y económicos más bajos del Magreb. Ningún gobierno español ha estado realmente empeñado en contribuir a una real democratización de Marruecos; todos han preferido un régimen autoritario estable que cualquier cambio político de resultados inciertos. Sin embargo, es obvio que la resolución de la cuestión saharaui y un futuro de paz y convivencia en la región son indisociables de la democratización de Marruecos. Y a esta no contribuye el actual gobierno español.

Juan Ferreiro: El 'burka', la sanción y la persuasión

Fuente: elpais.com (18/6/2010)

Los debates, como las lluvias, aparecen a veces en momentos inapropiados. Pero, una vez que se encarnan, deben abordarse con razones y argumentos para evitar que se malogren con prejuicios y tópicos. La repentina aparición del debate sobre la prohibición del velo integral (burkas y niqabs) en la agenda política de varios Ayuntamientos ha sido a mi juicio inoportuna. Lo lógico es que un debate surja para arrojar luz sobre un problema que se ha de resolver. Sin embargo, aunque el uso del burka es prácticamente inexistente en España, algunos han optado por la vía preventiva: poner la venda antes que la herida.

Pudiera ser que la causa de la repentina irrupción de este debate fuese una mera inercia plagiadora respecto a lo que está aconteciendo en Bélgica y Francia, donde existe cierta ansiedad por definir la identidad nacional. Pero no creo exagerar si afirmara que, en nuestro caso, concurre un poderoso componente electoralista.

Forzado o no, el debate ya está servido. Evadirlo sería perder una oportunidad de reflexionar sobre las esencias del Estado de derecho y lograr que las genéricas declaraciones de respeto, tolerancia y libertad que flotan en el firmamento constitucional desciendan a la tierra adquiriendo así un rostro más visible, más humano. Es menester, pues, que partidarios y detractores, no del burka sino de su prohibición, esgriman con sosiego sus argumentos, no solo para que las soluciones que se adopten estén sólidamente cimentadas, sino también para evitar que el legítimo debate sobre un asunto tan delicado sea secuestrado por aquellos más preocupados por réditos electorales que por profundizar sobre un tema con connotaciones humanas tan sensibles.

Los que han izado la bandera de la prohibición han vertido sus argumentos en torno a dos ejes: la defensa de la dignidad de la mujer y la seguridad ciudadana.

1. El respeto a la dignidad de la persona no solo constituye la infraestructura jurídica sobre la que se asientan los derechos humanos sino que, como reza la Carta Magna, es "fundamento del orden político y de la paz social". Empero, no podemos olvidar que la "dignidad de la persona" no solo es un concepto jurídico sino también un concepto social o moral más amplio y moldeable que el jurídico, que por su propia naturaleza ha de ser más estable y de mínimos.

Hay actitudes humanas que aunque puedan ser consideradas indignas desde un punto de vista social o moral son perfectamente lícitas en términos jurídicos, y por tanto, si los poderes públicos pretendieran penalizarlas vulnerarían el "libre desarrollo de la personalidad" que según la Constitución es uno de los "fundamentos del orden político y de la paz social".

La decisión de una persona de convivir con una pareja que la desprecia y humilla puede merecer la censura social, pero los poderes públicos no pueden obligarla a deponer esa actitud social o moralmente indigna. Para algunos, ejercer la prostitución o decidir abortar constituye un acto inmoral. Sin embargo, la ley no solo no castiga al que decide libremente vender su cuerpo sino que reconoce el derecho de la mujer a interrumpir voluntariamente su embarazo en las condiciones legalmente previstas.

En otras palabras, esos comportamientos pueden atentar contra la dignidad de la persona desde una perspectiva moral, pero no desde un punto de vista estrictamente jurídico. Lo que en todo caso es jurídicamente indigno, y punible, es obligar a una persona a convivir con otra en contra de su voluntad, forzarla a prostituirse u obligarla a interrumpir un embarazo, porque supondría agredir la libertad de los demás que, como recalca la Carta Magna, es uno de los "valores superiores" del ordenamiento.

Siguiendo ese mismo criterio jurídico es evidente que la persona que obligase a una mujer a llevar un velo integral debe soportar sobre sí todo el peso de la ley. Pero, aunque nos resulte pintoresco, ¿y si es la mujer la que voluntaria y libremente decide llevarlo? ¿Está conculcando con esta decisión su propia dignidad como persona? Y si acordamos que es así, ¿merece ser castigada por ello? ¿Es eso coherente con la libertad?

Es indudable que al llevar un burka o un niqab la mujer está amputando su posibilidad de relación con los demás y, por tanto, su capacidad de crecer como ser social. Nadie ignora las connotaciones denigratorias que el burka o el niqab llevan consigo. No podemos desvincular esas prendas de lugares como Afganistán o Chechenia donde, por ser obligatorio, su uso enmascara una condición de esclavitud o al menos de sumisión. Pero nuestro debate se ha de centrar en el uso del burka o del niqab por ciudadanas de España que hubiesen decidido libremente llevarlo por la calle, o aquellas que aunque habiéndolo decidido sospechemos que no son tan libres.

Ante la hipótesis de que porten esas prendas influidas por una costumbre machista, si queremos realmente ayudar a esa ciudadana a zafarse de esas inercias de sumisión, ¿no será mejor extremar la información, el diálogo y la persuasión, que son los resortes de la democracia? ¿No será mejor redoblar las políticas de género, construir vías de acercamiento y mediación que disuadirla por la vía de las sanciones, como si en vez de una víctima fuese una agresora? ¿Nos preocupa más la imagen social o la suerte de un ser humano?

2. El argumento del orden público parece a priori el más sólido para vedar el uso del velo integral. Pero entiendo que, al menos por el momento, no hacen falta nuevas normas punitivas para que una persona con el rostro cubierto deba identificarse en la vía pública cuando así lo exija la policía o cuando, también por razones de seguridad, se le solicite para entrar en establecimientos públicos.

Una sociedad que antepone la sanción a la convicción es una sociedad insegura. El poder coactivo solo se debe aplicar cuando sea absolutamente necesario. Multar o sancionar a la mujer que porta en la calle un burka o un niqab podría acarrear, además, efectos perniciosos. En primer lugar, en el supuesto que la mujer lo lleve por imposición, se estaría castigando no al verdugo sino a la víctima. En segundo lugar, la multa o sanción le generaría un miedo y una desconfianza que le induciría a replegarse en su ámbito doméstico, donde presumiblemente no respiraría un ambiente de libertad, cegando así su único puente hacia la integración que es la calle. En tercer lugar, la prohibición no asimilada podría generar un efecto dominó, de modo que en vez de acabar con la decena de casos que debe haber en España los podría multiplicar en poco tiempo.

Como la inmensa mayoría de los ciudadanos, me horroriza que las mujeres lleven burka. Pero si alguna ciudadana decidiese voluntariamente llevarlo, creo que sería más eficaz la vía de la mediación y el diálogo que la sanción y el miedo. Creo que por tratarse de un tema tan sensible, por su vinculación con la dignidad de la persona y el orden público, si se decidiese optar por la prohibición no debieran ser los Ayuntamientos sino el Parlamento. En ese caso, a los que todavía confiamos en los recursos de la libertad, a los que preferimos la persuasión a la estaca, nos queda al menos el derecho a la palabra.

sábado, 19 de junio de 2010

Marruecos abrirá consulado en Murcia para atender a 100.000 compatriotas

Fuente: laverdad.es (19/6/2010)

El cónsul en Valencia critica el integrismo y sobre la Federación Islámica de la Región asegura: «No conozco a esa gente»

Marruecos abrirá un consulado en Murcia para atender a los cerca de 100.000 ciudadanos de ese país que viven en la Región, según explicó ayer el cónsul alauita en Valencia. Hassan Dahman visitó ayer Murcia y se entrevistó con el delegado del Gobierno, Rafael González Tovar, y el director general de Inmigración, Leopoldo Navarro.

Los ciudadanos marroquíes que viven en la Región tienen que trasladarse actualmente hasta Valencia para poder solucionar sus trámites consulares. Marruecos quiere acabar con las molestias que esta situación genera, y para ello abrirá una oficina en Murcia, aunque todavía no hay fechas. Además, el gobierno marroquí y la Región «impulsarán los intercambios culturales y económicos», subrayó Dahman.

El cónsul y el delegado del Gobierno abordaron durante media hora los problemas que afectan a la comunidad marroquí en la Región, fundamentalmente el paro y las dificultades para la integración. «Hay una generación que vive aquí desde hace décadas y está muy bien integrada, pero es cierto que con los más jóvenes no pasa igual», admitió Hassan Dahman. En estos problemas de adaptación es donde surge el caldo de cultivo para el integrismo islámico. «El Islam es una religión, y pertenece a la esfera individual. Debe estar separado de la política», advirtió.

La principal organización musulmana en Murcia es la Federación Islámica de la Región (FIRM), algunos de cuyos miembros han sido vinculados por las fuerzas de seguridad con el movimiento político-religioso de corte islámico Justicia y Caridad, enfrentado con el régimen de Mohamed VI. El cónsul Hassan Dasham evitó referirse a esta federación de manera directa -«no conozco a esa gente», aseguró-pero sí dejó claro que «hay quien reclama hablar en nombre del Islam» pero no lo representa.

Por su parte, el delegado del Gobierno, Rafael González Tovar, abogó por intensificar las relaciones comerciales con el país vecino a través de las jornadas del Instituto de Comercio Exterior (ICEX). «Hay muchos empresarios murcianos trabajando con Marruecos y debemos aumentar e incrementar la presencia de la Región en este país», explicó.

La colonia marroquí es la más numerosa en la Región, seguida por la ecuatoriana. Según el padrón municipal, aquí viven 68.567 inmigrantes originarios de este país. Sin embargo, el cónsul en Valencia elevó ayer la cifra a 100.000. En toda España hay 775.054 marroquíes con certificado de registro o tarjeta de residencia en vigor, según las estadísticas del Ministerio de Trabajo e Inmigración.

viernes, 18 de junio de 2010

Tovar brinda al cónsul de Marruecos la posibilidad de fomentar el conocimiento económico con las jornadas del ICEX

Fuente: http://www.tvmurcia.com/ (18/6/2010)

El delegado del Gobierno, Rafael González Tovar, recibió hoy al cónsul general del Reino de Marruecos en Valencia, El Hassan Dahman, cuyo ámbito de competencias incluye la Región, y a quien le ofreció la posibilidad de fomentar el conocimiento económico entre Murcia y Marruecos, de cara a intensificar las relaciones comerciales, mediante la celebración de jornadas del Instituto de Comercio Exterior (ICEX).

En el encuentro, según fuentes de la Delegación del Gobierno, González Tovar y el cónsul trataron sobre temas de interés de éste último y que son competencia de la Administración del Estado, en especial los relativos a la inmigración.

Entre los extranjeros con certificado de registro o tarjeta de residencia en vigor, Marruecos es el país con más presencia en España, ya que aporta 775.054 personas, de un total de 4.842.499, según las estadísticas del Ministerio de Trabajo e Inmigración cerradas a final del primer trimestre del año.

Por su parte, El Hassan Dahman estimó en unos 100.000 el número de marroquíes que viven en la Región de Murcia.

jueves, 17 de junio de 2010

Españoles y musulmanes

Fuente: publico.es

JOSÉ MANUEL LÓPEZ RODRIGO
- Director de la fundación Pluralismo y Convivencia 15/06/2010

En los años previos a la firma de los Acuerdos de Cooperación (1992) surge la Comisión Islámica de España, que es el órgano de representación de los musulmanes de cara a la Administración. El contexto de su nacimiento es un islam cuantitativamente pequeño (que no superaba las 40 comunidades) e inserto en un proceso migratorio (la primera regularización importante es en 1991) que lo haría crecer y sobre cuya permanencia se desconocía, aunque se presuponía temporal. Los musulmanes en España eran una realidad pequeña y anexa.

Casi 30 años después nos encontramos en un contexto muy diferente. Por un lado, son más de un millón los musulmanes y casi 800 sus comunidades religiosas, si bien es cierto que este crecimiento no parece que vaya a mantener su progresión. Por otro lado, no son inmigrantes. Hablamos de muchos ciudadanos nacionalizados, de sus hijos que son españoles y de la comunidad conversa.

La realidad es que hay españoles que además son musulmanes, que son una minoría, pero que forman parte de la sociedad y tienen necesidades. Desde impartir clase de religión en la escuela pública hasta poder enterrarse según su creencia, todas incluidas en nuestros marcos normativos. Estas demandas deben ser atendidas por las administraciones, en especial la local y la autonómica, que en estos años se han desarrollado en un Estado cada vez más descentralizado y que ahora deben asumir la gestión de esta pluralidad.

La normalización que permite pasar de musulmanes en España a españoles y musulmanes pasa por la responsabilidad de las administraciones, porque la opinión pública lo asuma y porque los musulmanes se repiensen en el nuevo contexto. No como extranjeros, sino como ciudadanos españoles; facilitando la interlocución con las administraciones, e integrando a todas las nuevas comunidades que se han formado en estas décadas. Un cambio tan importante debería traer aparejado un cambio de sus propias estructuras, y así dar el primer paso en el camino de la normalización.

martes, 15 de junio de 2010

Colectivo Democracia recoge en un catálogo la provocación que supuso para algunos ciudadanos la inserción de mensajes en árabe en Cartagena



Fuente: La Mar de Músicas 15/06/10

Crearon debate. Fue una de sus propuestas y lo consiguieron. Con frases como Arriba los de abajo, Todo el poder para el pueblo, La política está en la calle, La libertad debe ser para todos o para nadie, el Colectivo Democracia intervino en las calles de Cartagena, durante la celebración de la XV edición de La Mar de Músicas, Especial Marruecos, instalando estas frases y consignas procedentes de escritores, filósofos y movimientos políticos y sociales del siglo XX en diez vallas, marquesinas y mupis situados en diversos lugares de la ciudad. Estas palabras que un día fueron expresadas en su día por Garibaldi, Bakunin, Lenin, Che Guevera, Mao, Camus o Jünger irrumpieron en el espacio urbano y publicitario, pero escritas en árabe. La confusión por el significado, la indignación por la no comprensión, o el guiño realizado a la gran comunidad árabe instalada en la ciudad de Cartagena marcaron esta intervención que hoy se recuerda con la publicación del catálogo que recoge todo lo que esos días pudo verse en la ciudad portuaria.

domingo, 13 de junio de 2010

El fiscal reclama seis años para el imán de El Algar acusado de abusos a niñas

Fuente: La Verdad (13/6/2010)
  • El líder religioso musulmán, a quien el CNI captó como colaborador tras el 11-M, ha sido trasladado a la cárcel de Granada para evitar que pueda ser víctima de agresiones.

  • La Guardia Civil y los miembros del servicio de inteligencia montaron un operativo especial para recoger al líder religioso en el ferry que llegaba a Algeciras y trasladarlo hasta Murcia, donde fue formalmente detenido.

Ni su fe religiosa ni los espías del Centro Nacional de Inteligencia (CNI) le han servido hasta ahora para salir de prisión, ni tampoco para verse libre de la acusación de haber abusado sexualmente de tres niñas. Amín B., de 47 años, quien hasta el pasado enero ejerció como imán de la mezquita de El Algar (Cartagena), continúa en situación de prisión preventiva, a la espera de juicio, aunque hace un tiempo que fue trasladado desde el centro penitenciario de Sangonera la Verde al de Granada. La razón: el temor de los responsables de Instituciones Penitenciarias a que pudiera ser víctima de alguna agresión en Murcia, tanto por los cargos que pesan en su contra (los internos no suelen mostrarse amigables ni comprensivos con los sospechosos de abusar de menores), como por el hecho de haber colaborado durante años con el CNI.
Una circunstancia, esta última, que tampoco le habrá granjeado demasiadas simpatías entre los internos musulmanes más radicales.
Amín B. ha cumplido ya más de cuatro meses entre rejas y es de prever que no va a quedar libre en libertad antes de que se celebre su juicio, que está señalado para el próximo 7 de julio. Considera el juez de Cartagena que instruye las diligencias que existe un elevado riesgo de que el ex imán de El Algar pueda intentar huir, un argumento que no resulta descabellado toda vez que el pasado enero, al trascender que varios padres lo habían denunciado por presuntos abusos sexuales a niñas a las que daba clases de Corán, había escapado a Marruecos.
No fue hasta dos semanas más tarde cuando la Guardia Civil anunció que había conseguido detenerlo en Murcia. Pero las confusas y en algunos casos contradictorias explicaciones que ofreció este cuerpo sobre las circunstancias en que se produjo el arresto, así como sobre la forma y las razones por las que Amín B. habría regresado a la Región, pusieron en alerta a este periódico. El resultado fue que se acabó descubriendo que agentes de los servicios de Información de la Guardia Civil, junto a agentes del CNI, había montado una auténtica operación secreta para localizar en Marruecos al imán de El Algar, convencerlo de que volviera a Murcia y poder detenerlo.

Una operación secreta
El martes 16 de enero por la tarde, agentes de paisano, pertenecientes a los servicios de Información y de la Policía Judicial de la Comandancia de Murcia, se identificaron ante los policías nacionales que vigilaban la frontera de Algeciras; el mismo lugar por el que había conseguido salir de España Amín B el día 3 de enero, a las seis de la madrugada. Los guardias civiles explicaron que se disponían a recoger a un pasajero que llegaba en el ferry de Tánger. Subieron al barco y minutos más tarde regresaron con Amin B., quien atravesó limpiamente la frontera tras mostrar su pasaporte al policía del puesto fronterizo. Todo estaba correcto. Según las fuentes consultadas, la orden de detención contra el imán había sido desactivada horas antes.
Lo más significativo del asunto es que, cuando se inició el viaje de retorno a la Región, realizado en un vehículo sin distintivos oficiales, el imán no estaba formalmente detenido. En teoría, sólo acompañaba de manera voluntaria a los agentes. En realidad, éstos habían evitado leerle sus derechos en Algeciras y así no se habían visto en la necesidad de llevarlo ante el juez de guardia de esa ciudad.
Pero, llamativamente, tampoco los agentes pusieron rumbo hacia el cuartel de Cartagena, lo que habría permitido poner al día siguiente al sospechoso a disposición del juzgado cartagenero que desde el principio tenía abiertas diligencias por los presuntos abusos a las niñas.
Los guardias civiles condujeron sin descanso hasta la Comandancia de Murcia. Y fue ahí, en esas dependencias, donde se produjo la detención formal de Amín B.; o donde, si se atiende a la versión oficial del asunto, donde el sospechoso se entregó oficialmente.
Por la mañana, después de pasar la noche en los calabozos de la 322 Comandancia, el imán fue trasladado ante la titular del Juzgado de Instrucción número 2 de Murcia, Miriam Marín, quien le informó de los cargos que se le imputan: presuntos abusos sexuales a menores, en un número que todavía estaba sin determinar.
Un valioso espía
¿Tantas molestias por un sospechoso de tocamientos a menores de edad, por muy imán de una mezquita que fuera ese hombre? 'La Verdad' acabó descubriendo, y publicando en exclusiva, que Amín B. había sido captado por agentes del CNI después de los atentados del 11-M que dejaron en Madrid 191 muertos y casi 1.600 heridos.
El líder religioso musulmán, que durante 18 años había ejercido su profesión en España sin problema alguno y que durante un tiempo había ejercido como imán en Toledo, había prestado a lo largo de varios años importantes servicios a los espías españoles, principalmente relacionados con la identificación y control de fieles musulmanes que se habrían significado por su interpretación radical de las enseñanzas del Islam y por sus proclamas a favor de la Yihad (guerra santa contra los infieles).
Amín B. habría seguido colaborando con éxito con el CNI, de no haberse excedido supuestamente con unas niñas a las que daba clases y a las que habría sometido a presuntos abusos sexuales. Fue ahí donde los musulmanes perdieron a una persona que se encargaba de orientarlos espiritualmente y donde el CNI empezó a perder a su valioso colaborador.
La resolución de este asunto parece casi inminente. Después de cuatro meses de instrucción, las diligencias judiciales están concluidas, el juicio está señalado para el 7 de julio y el fiscal y la defensa ya han formulado sus respectivos escritos de calificación. Fuentes próximas al proceso han confirmado que el Ministerio Público reclama una condena de seis años de prisión por tres delitos de abusos sexuales. Su abogada defensora, María Dolores Hernández, tiene previsto solicitar su absolución, al considerar que no existe prueba suficiente para condenarlo. En concreto, duda de la veracidad de las declaraciones de las tres supuestas víctimas, que constituyen la base de la acusación.

Las niñas de desdicen
La letrada ha asegurado, a preguntas de este periódico, que en sus últimas declaraciones las niñas han acabado desdiciéndose y asegurando que el relato que habían realizado en un principio sobre los supuestos abusos era falso. «Un forense que las examinó -explica María Dolores Hernández- asegura que el hecho de que hayan rectificado prueba que decían la verdad al principio y que ahora están presionadas. Pero yo me pregunto por qué no es posible, con el mismo argumento, que fuera al principio cuando realmente estaban presionadas».
La abogada ha pedido que se incorpore a las diligencias un informe de una institución especializada en tratar a niños que han sufrido abusos, Proyecto Luz, y no descarta solicitar el aplazamiento de la vista oral hasta que esa nueva prueba esté a disposición de todas las partes del proceso.

La letrada pide que comparezcan todos los agentes que lo trasladaron a la Región
La abogada María Dolores Hernández asegura que en las diligencias judiciales abiertas contra Amín B. no figura referencia alguna a su condición de colaborador del CNI. Algo que resulta lógico porque, como le hizo saber en su día el juez instructor, «aquí lo que se están investigando son unos presuntos abusos sexuales, y no otra cosa». Pese a ello, la letrada ha solicitado, y así se recoge expresamente en su escrito de calificación, que sean citados a declarar en el juicio todos los agentes que colaboraron en el traslado de su cliente desde Algeciras a Murcia. Oficialmente, en el atestado sólo figuran agentes de la Policía Judicial de la 322 Comandancia, aunque este periódico comprobó en su día, y así lo publicó, que éstos se desplazaron hasta la ciudad gaditana junto a compañeros del Servicio de Información. Todo ello apunta a que, aunque formalmente no exista referencia alguna al CNI en las diligencias, el asunto del CNI acabará estando bastante presente durante la vista oral.

sábado, 12 de junio de 2010

Ana García, presidenta de Albaraka (2ªparte): "Cada día somos más los conversos al Islam"

Islam en Murcia, 12/06/10
Texto: Paulino Ros
Foto: Teresa Martín

En vísperas de la jornada sobre Nuevos Musulmanes que se celebra este domingo 13 de junio en Totana, publicamos la segunda parte de la entrevista a una de sus organizadoras, Ana García Yepes, una murciana que hace 13 años se convirtió al Islam y que preside la Asociación Cultural Albaraka de Lorca.

Cual es el papel que da el Islam a la mujer. ¿Es secundario o marginal?

Para nada el Islam otorga un papel secundario o marginal a la mujer. En todo caso son los hombres musulmanes o los gobiernos que se erigen con la palabra musulmán los que no le dan a la mujer los derechos que le conceden el Islam. La mujer en el Corán está equiparada en deberes y derechos al hombre. Y no solo eso sino que incluso Alá le otorga y le eleva por encima del hombre en determinados momentos. Lo que si hace el islam es decirle a hombre y mujer que son seres que se complementan, que se tienen que equilibrar armoniosamente. Y lo que nosotras las mujeres no tenemos con los hombres es una competencia, una lucha por ser igual que ellos. Reconocemos nuestra diferencia, queremos y amamos nuestra diferencia con los hombres pero tenemos los mismos derechos y deberes, entonces no nos sentimos inferiores.

Si hay alguna persona que opine que la mujer es inferior es que no entiende el Islam ni las palabras de nuestro profeta. El Islam, solamente hay que mirar la historia del profeta Muhammad, como las mujeres que estaban a su alrededor, sus mujeres y sus hijas, eran comerciantes, iban a la guerra con él y fueron las primeras transmisoras de su mensaje, mientras que despues de la muerte de Jesús no tenemos ninguna noticia de María como transmitió el mensaje de su hijo. Pero el Islam reconoce el papel fundamental que tuvieron y tienen las mujeres, no solo en la familia, no solo en la casa sino en la sociedad. No nos prohibe ser presidentas del gobierno, no nos prohibe estudiar, sino que nos alenta a formarnos y a estudiar. Lo que ocurre hoy en día en las sociedades no tiene nada que ver con la base de nuestra religión.

¿Qué tipo de actividades hacen en la Asociación Albaraka, qué relación tienen con la sociedad lorquina y con otras organizaciones?.

Albaraka se creó prácticamente a petición de la administración. Fueron ellos los que nos pidieron que colaboraramos más activamente con la sociedad para fomentar la integración sobre todo en la población musulmana. Nosotros apostamos por el intercambio cultural y el diálogo interreligioso, de hecho ya hemos organizado un par de mesas sobre diálogo interreligioso aquí en Lorca. Tratamos de romper los prejuicios que hay sobre todo en torno a nuestra religión y hacerle entender a la población acogedora que tienen un papel fundamental en el proceso integrador de la población que inmigra porque si ellos no nos abren sus puertas, no abren sus puertas a la población inmigrante, nunca van a poder realizar esa integración efectiva. Las relaciones que nosotros desde Albaraka tenemos con el resto de asociaciones son muy buenas, prácticamente inmejorables puesto que nosotros nos apoyamos en la realización y en la puesta en marcha del proyecto, nos pedimos consejo, damos difusión a las activades que se realizan fomentando la participación de los inmigrantes, y actualmente yo creo que la asociación Albaraka está abierta a todo el mundo, la sociedad lorquina nos conoce, de hecho nos llaman y nos piden colaboración y estamos muy a gusto.

Lo ideal sería contar con una mezquita aquí en Lorca, hay un proyecto en marcha, ¿como va?.

Desde hace ya tiempo pensamos que Lorca merecía algo más que una mezquita. La gran apuesta que tenemos no es construir una mezquita sino un centro islámico cultural en el que ademas de un espacio para mezquita, el centro sea un centro cultural y social abierto a toda la población tanto musulmana como no musulmana con una serie de biblioteca, conferencias, aulas, sala de exposiciones, que van a poder hacer uso de ellas todas las personas que nos lo soliciten, queremos que se desarrollen grandes eventos en este centro, culturales, invitar a las personas y hacer actos a nivel nacional e internacional, y pienso que esto, y más con la situación que tenemos actualmente, nos va a traer grandes beneficios económicos a la población lorquina tanto por la construcción como la puesta en marcha de todos estos proyectos culturales.

¿Qué objetivos se marcan para la jornada de Nuevos Musulmanes que se celebrará en Totana el 13 de junio? Es la primera vez que se celebra un encuentro de este tipo en Murcia, ¿por qué?. Y ¿por qué en un lugar de culto católico?

Pues mira, desde hace 5 años se vienen haciendo encuentros a nivel nacional de las personas que nos hemos convertido al Islam. Pensamos que puesto que estos encuentros nacionales, que a veces, pues claro no a todo el mundo le pilla bien geográficamente ni por fechas, que había gente que deseaba tener estos encuentros para, bueno, realmente un día de convivencia, unos días de convivencia en los que estrechamos lazos, compartimos cosas, que quizá sería bueno hacerlo tambien a nivel regional. Los hermanos de Valencia hicieron uno en abril y nosotros hemos tomado la alternativa y lo vamos a hacer en junio. Hasta ahora de hecho muchos encuentros de estos se han realizado en conventos, en escuelas de teología, y pensamos que por qué no aquí en Murcia los padres capuchinos de Totana, se lo solicitamos, estuvieron encantados de cedernos su espacio y bueno, pues vamos a pasar un día juntos, vienen musulmanes de Barcelona, Tarragona, Málaga, Canarias...

Qué datos tienen del número de conversos aquí en la región y en toda España y del papel que juegan.

Bueno, como tú sabes no existen registros ni censos de los conversos, lo único que nos llegan a nosotros digamos son noticias pues en el que nos dicen "bueno es que este mes se han convertido 5 personas en la mezquita X". Nos piden libros, o nos piden información, o nos piden contacto con gente, entonces solo te puedo decir que cada día somos más, cada día es más gente y que cada día son más los recursos tanto en internet como libros y todo eso que se están facilitando para los conversos.