jueves, 30 de diciembre de 2010

Un centenar de fondos de inversión árabes pone la Región en el punto de mira de sus 'petrodólares'


Fuente: laverdad.es (30/12/2010)

  • Murcia será en el primer semestre de 2011 la sede europea del Arab-Spanish Investment Forum, que busca proyectos fiables para invertir capitales

  • Ejecutivos de bancos y altos representantes de gobiernos y casas reales se interesan por Murcia.

  • Los sectores atractivos para los inversores son las energías, industrias y complejos turísticos.

Ejecutivos de un centenar de fondos de inversión árabes visitarán la Región en el próximo semestre en una cumbre de máximo nivel a la que asistirán altos representantes de gobiernos, bancos y holdings de empresas de países exportadores de petróleo de Oriente Medio y del Golfo Pérsico, como Bahrein, Kuwait, Oman, Qatar, Arabia Saudí y Emiratos Árabes Unidos. Un complejo hotelero de la Región, aún por concretar, será la sede del Arab-Spanish Investment Forum, que durará dos días y reunirá en la Región a más de cincuenta personalidades consideradas VIP entre las que se encuentran miembros de casas reales, según pudo saber ayer 'La Verdad'. Es la primera vez que este foro se celebra en la Unión Europea -en otras ocasiones se convocó en China, África y Estambul-.

El Gobierno de la Región de Murcia colaborará en la organización del acontecimiento, aunque el patrocinio corresponderá a los inversores extranjeros, que vendrán a Murcia buscando nuevas oportunidades para colocar sus activos en proyectos industriales, agroalimentarios, energéticos, de I+D+i, en infraestructuras, educación y complejos turísticos y residenciales, ya sea en el ámbito territorial de Murcia o en el resto de comunidades autónomas.

Objetivo: amortiguar la crisis

El propósito, según las fuentes consultadas, es mostrar la Región y España como escenarios para futuras inversiones y acercar las economías árabes, en este momento las más dinámicas del mundo gracias a los yacimientos petrolíferos y energéticos, a iniciativas rentables, con una gran perspectiva de desarrollo en los próximos años y con posibilidades fiables de recuperar sus capitales a corto y a medio plazo. Los sectores por los que se interesarán estos fondos de inversión son los que peor están amortiguado la crisis económica, por lo que esta oportunidad de poner Murcia en el punto de mira de los 'petrodólares' es una de las primeras estrategias en las que trabajan en este momento con ahínco distintos departamentos de la Administración regional.

El hecho de que se haya elegido la Región de Murcia para albergar una reunión de estas características es, según las fuentes consultadas, fruto del trabajo del Plan de Promoción Exterior de Murcia impulsado en colaboración con las oficinas del Instituto de Fomento y de otras acciones en el extranjero, como misiones comerciales y ferias.

Los inversores podrán conocer iniciativas tanto de la Región como del resto de España, aunque una de las intenciones del Gobierno de Ramón Luis Valcárcel es que Murcia sea preferentemente favorecida.

En el plazo de un mes está previsto que trasciendan por cauces oficiales algunos de los nombres de estos fondos interesados en invertir en Murcia, que es considerada fundamentalmente por su posición estratégica en el Mediterráneo como puente entre Europa y África, aunque también pesan otras razones como la confianza en las perspectivas de la ecomomía regional y la estabilidad política -el PP gobierna en mayoría desde 1995-, así como el interés demostrado por los empresarios locales por abrir su mercado.

La implicación de Murcia en el Arab-Spanish Investment Forum también conllevará el diseño integral de estas dos jornadas de trabajo, las relaciones con los gobiernos invitados -tanto extranjeros como de otras comunidades autónomas-, así como el seguimiento de los proyectos de inversión. Los patrocinadores del evento tampoco han trascendido, aunque el objetivo es que a este foro internacional acudan personalidades del ámbito político, financiero e incluso miembros de las realezas árabes con sus séquitos. Hasta el momento, la lista de «invitados importantes» ronda el medio centenar, aunque la organización no descarta incrementar el número de invitados. Uno de los principales escollos es, según las fuentes, cuadrar las agendas de todos los invitados, aunque la intención es que en el primer semestre de 2011 tenga lugar esta cumbre, aunque otras fuentes apuntan que la fecha más probable es primavera y que todo apunta a que podría celebrarse en el hotel Príncipe Felipe, en el complejo La Manga Club.

Buena experiencia con Sabic

Las máximas de estos potentísimos inversores árabes, que ya conocen la evolución de la Región por las inversiones realizadas en Cartagena por la empresa Sabic (antigua General Electric), de capital saudí, son seriedad, confianza, apoyo institucional y posibilidad de retorno de sus activos listos para 'embolsar'.

miércoles, 29 de diciembre de 2010

Escuela Internacional sobre Pensamiento Crítico Islámico

Fuente: WebIslam (29/12/2010)

El Centro de Estudios para el Diálogo Intercultural (Granada, España) ofrece un curso de verano con una duración de dos semanas (se impartirá en inglés) sobre Pensamiento crítico islámico. El curso está dirigido a estudiantes de grado, postgrado, investigadores posdoctorales, jóvenes profesores y especialistas, de todas las confesiones.

El curso se celebrará en Granada, del 5 a 17 junio 2010.

El Curso Internacional de Verano, "PENSAMIENTO CRÍTICO ISLÁMICO" tiene por objeto abrir un espacio para el análisis y la investigación del Islam, no sólo como tradición espiritual, sino también como perspectiva epistémica decolonial que contribuye a ofrecer respuestas a los problemas que la humanidad enfrenta hoy en día. La Escuela de Verano se llevará a cabo en la ciudad de Granada (España), emplazamiento de gran valor histórico y simbólico en la Civilización Islámica y uno de los principales centros de Al-Andalus (la España musulmana). Este curso se ofrece a través del Centro de Estudios para el Diálogo Intercultural, en España, en colaboración con el Programa de Estudios Étnicos de la Universidad de California, Berkeley.

Los profesores invitados en la I Edición de la Escuela Internacional de Verano 2011 sobre PENSAMIENTO CRÍTICO ISLÁMICO se ocuparan de diferentes áreas temáticas, períodos históricos y regiones del mundo: Islam y política, Filosofía islámica, la Civilización islámica, feminismo islámico, jurisprudencia, musulmanes negros, Oriente Medio, Estados Unidos, Europa.

Entre los profesores invitados se incluyen:

Salman Sayyid, Hamid Algar, Hatem Bazian, Nadia Fadil, Sherman Jackson, Ramon Grosfoguel, Houria Bouteldja, Asma Lamrabet, Samia Bano, Abdennur Prado y Arun Rasiah

El curso se ofrece en inglés.

Último plazo para la presentación de solicitudes: 1 de febrero de 2011.

Los tasas para el seminario intensivo que se celebrará los días 5 a 17 de Junio de 2011 serán las siguientes:

* Opción 1: sólo matrícula: € 1700

* Opción 2: Curso + habitación (para las dos semanas de duración del mismo) + dos comidas al día

(Excepto sábados y domingos): 2.000 €

Ubicación: Granada, España (Al-Andalus)

Para cualquier duda diríjanse a la siguiente dirección de correo electrónico: CIT@dialogoglobal.com

martes, 28 de diciembre de 2010

¿Ama el salafismo a Cataluña?

Fuente: abc.es (27/12/2010)

Artículo de opinión de Ramón Pérez-Maura

Mientras Artur Mas presenta su nuevo Gobierno, ABC nos ofrece hoy una preocupante información sobre el auge del islamismo salafista en España. Todo en ella inquieta. Pero me llama especialmente la atención el que de las diez asambleas salafistas celebradas en España en 2010 –frente a la única que hubo en 2008- ocho hayan tenido lugar en diferentes localidades de Cataluña: tres en Rosas, dos en Torredembarra y una en Vilanova i la Geltrú, Balaguer y Vic. ¿Qué hay en Cataluña que atraiga tanto a los salafistas? ¿Por qué no hay otras partes del país igual de seductoras para ellos?

Confieso no tener para mi pregunta una respuesta llena de certezas, pero sí creo poder animar a reflexionar. Los “sabios salafistas” provenientes de Jordania, Egipto, Kuwait o Arabia Saudí a los que se refieren Dolores Martínez y Javier Pagola en su información escogen como principal base de operaciones las cuatro provincias catalanas en detrimento de otras provincias españolas hacia las que antaño les hubiéramos imaginado más querencia: Córdoba, Granada, Sevilla...

Es cierto que desde ese fortín han organizado dos asambleas salafistas allende sus “territorios conquistados”: Trápaga (Vizcaya) en mayo y Guadalajara en junio. Pero la pregunta sigue siendo por qué es Cataluña territorio tan fértil para la expansión del salafismo. Por qué el imán de la principal mezquita de Lérida, Ibn Hazm, puede practicar con ostentación la poligamia y promoverla desde su minarete sin que las autoridades catalanas lo pongan en conocimiento de la fiscalía ni tengamos noticia de que ni “mossos de esquadra” ni Policía Nacional hayan hecho nada por desmantelar la “policía religiosa” que está articulando para reprimir a sus fieles descarriados.

El poder de la “policía religiosa” en los países integristas es inmenso. Es tal la potestas que el sistema le atribuye, que en teoría ningún poder político puede contradecirle. El 12 de noviembre de 1994, la Reina de España visitaba el Mercado del Oro de Riad. En él, como en toda Arabia Saudí, las mujeres están obligadas a salir a la calle estrictamente cubiertas, precepto cuyo cumplimiento impone la “Mutawain” –“policía religiosa”. Como obligar a la “policía religiosa” a hacer una excepción para una no cristiana –por muy Reina que fuese- resultaba complicado para las autoridades saudíes, contó Clara Isabel de Bustos en su crónica en ABC cómo el Gobierno prefirió retirar a la “Mutawain” de las calles para que no se encontrase con la Reina de España con la cabeza descubierta.

Lo que ahora quiere promover el imán de la principal mezquita de Lérida es una policía religiosa inspirada en la “Mutawain” saudí. Y lo que cabe preguntarse es por qué la Fiscalía General del Estado no ha procedido contra este bígamo notorio, promotor de un delito llamado poligamia. Desde hoy Artur Mas puede contar entre sus retos el de explicarnos por qué los salafistas demuestran tanto amor a Cataluña. Y si su Gobierno piensa corresponderles.

Imagen: Artur Mas reunido con el Consejo Islámico Cultural de Cataluña en 2002

Piden mejorar la ley para combatir el enaltecimiento yihadista

Fuente: abc.es (28/12/2010)

Los investigadores reclaman facilidades para expulsar a los imanes radicales.

Tanto los investigadores policiales como la Fiscalía reconocen las dificultades que hay para probar el enaltecimiento del terrorismo, un delito que, según fuentes consultadas por ABC, se podría estar cometiendo cada viernes —día de oración en el Islam— en un centenar de las mil mezquitas que hay abiertas en España. Con este escollo se encuentran a diario los expertos antiterroristas que reclaman una definición más precisa del enaltecimiento para evitar que el futuro de una investigación dependa de la interpretación que el juez haga de este delito, como sucede en la actualidad.

Subrayan, en este sentido, que otros países europeos cuentan desde hace tiempo con una definición acotada de esta infracción, lo que constituye, a juicio de los expertos, una eficaz herramienta y más viendo que la «yihad ideológica» lanzada por Al Qaida es una campaña con largo recorrido. Para las fuentes consultadas, es el momento de poner los medios legales para hacer frente a la nueva ofensiva de la red que dirige Bin Laden.

Por este motivo, subrayan la importancia de unificar criterios sobre el delito de enaltecimiento y recuerdan que la Fiscalía General del Estado en su memoria de 2009 destacó la necesidad de que la «especialización» alcance a los órganos judiciales por las «peculiaridades» que tiene el terrorismo internacional yihadista en cuanto gestación, estructura y funcionamiento. La Fiscalía reconoce que esa singularidad «le aleja del terrorismo tradicional y dificulta notablemente la respuesta represiva del Estado mediante la investigación penal y la aplicación de la ley». En definitiva, no todos los terrorismos son iguales, luego las armas legales han de ser diferentes.

Los expertos policiales consideran también una traba el «exceso de garantismo» de la ley de Extranjería en cuanto a las expulsiones. Reclaman que la legislación debería ser más flexible para que se pudiera actuar de manera rápida y eficaz contra aquellos que desde las mezquitas lanzan discursos de claro enaltecimiento de la yihad. «Tenemos varios casos pero es prácticamente imposible expulsarlos», lamentan.

Mientras, el portavoz del PP en la Comisión de Exteriores del Congreso, Gustavo de Arístegui, calificó de gravísimo el avance del extremismo islámico en España. «En nuestro país hay entre 1,5 y dos millones de musulmanes y aunque el extremismo afecta a una proporción pequeña, al tratarse de una masa numerosa, la cifra no es nada desdeñable. Y estamos ante un fenómeno creciente. Hay que pedir medidas contundentes a las autoridades y, a los musulmanes moderados, que tengan coraje y valentía para dar un paso al frente y denunciar a quienes son el enemigo común. En estos momentos, la responsabilidad de los moderados es crucial». De Arístegui condenó al imán de la mezquita Ibn Hazm de Lérida: «¿Quién es ese sujeto que llegó a montar una policía religiosa para mandar apalear a quienes considera que no cumplen con las normas religiosas, cuando eso es una cuestión de conciencia?».

lunes, 27 de diciembre de 2010

Al Qaida implanta su "yihad" ideológica en más de cien mezquitas


Fuente: abc.es (27/12/2010)

En 2010 se han celebrado diez congresos salafistas, mientras que en 2008 solo hubo uno

Durante 2010 España ha sido escenario de diez congresos salafistas, una de las corrientes más extremas del islam y a la que pertenecían varios de los autores del 11-M. Este incremento, frente a un único congreso celebrado en 2008, inquieta a los especialistas en la lucha contra el terrorismo internacional porque revela que en nuestro país se está ejecutando el llamamiento que hace dos años lanzó Al Qaida de que era el momento de dar prioridad a la «yihad ideológica» y mantener la «armada» para casos puntuales.
En esta nueva ofensiva para conseguir el «califato universal» mediante la captación de «voluntades» a través de la ideología, también juegan un papel crucial las mezquitas, aunque no todas. Los expertos advierten de que el 10 por ciento de las casi mil abiertas en España lanzan los viernes, día de oración, mensajes que podrían considerarse como enaltecimientos de la «yihad». El porcentaje lo estiman «muy preocupante». Y a ello añaden la cifra de entre 70 ó 80 imanes, de origen marroquí y argelino, «fichados» por su discurso radical.
Desde Cataluña, el salafismo —confesión de Al Qaida en el Magreb Islámico (AQMI), grupo autor del secuestro de los tres cooperantes españoles— se ha ido extendiendo a otras zonas. Así, por el valle del Ebro ha llegado hasta el País Vasco y por el sur ha alcanzado el Corredor del Henares, entre Madrid y Guadalajara. El que esta expansión se haya potenciado en el último año alerta a los especialistas en terrorismo internacional. De ahí que el foco lo tengan puesto en tomar el pulso a ese «totalitarismo islamista», sin dejar de lado la amenaza terrorista, amortiguada a consecuencia de los continuos golpes que desde 2004 las Fuerzas de Seguridad han asestado a las células yihadistas.
Ahora, más que del interior, el peligro proviene del Sahel, zona que incluye Mauritania, Senegal, Argelia, norte de Guinea y Burkina Faso, norte de Níger, Nigeria y Camerún, así como Chad, Sudán y Eritrea. Estos cuatro millones de kilómetros cuadrados son el campo de operaciones de AQMI, donde actividades de tráfico de armas, estupefacientes, seres humanos y delincuencia en general, en alianza con la miseria, se desarrollan en países con gobiernos enemistados —algunos estados fallidos—, formando un caldo de cultivo de extrema peligrosidad.
El salafismo está en el ADN de AQMI. De hecho, su embrión fue el Grupo Salafista para la Predicación y el Combate, cuya transformación en Al Qaida en el Magreb Islámico fue anunciada por el entonces «número dos» de Al Qaida, Ayman Al Zawahiri, en un vídeo emitido el 11-S de 2006 con motivo del quinto aniversario de la matanza de Nueva York.
En actualidad, la principal herramienta que el salafismo está utilizando para extender su doctrina en España son los congresos. En 2008 solo se registró uno en Reus, mientras que este año se han celebrado diez: tres en la localidad gerundense de Rosas (en febrero, junio y octubre); dos en la tarraconense de Torredembarra (en abril y junio), uno el pasado mayo en Trápaga (Vizcaya); en abril se celebraron en Vilanova i la Geltrú (Barcelona), Balaguer (Lérida) y Vic (Barcelona), y el pasado junio tuvo lugar otro en Guadalajara.
Además de la proliferación, los expertos destacan de los congresos su labor de adoctrinamiento. De ahí que «sabios salafistas» procedentes de Jordania, Egipto, Kuwait, Arabia Saudí y Bélgica se trasladen ex profeso a España para dirigir esas jornadas, a las que suelen asistir entre 2.000 y 3.000 fieles. Su vasta formación religiosa, unida al gran carisma del que gozan de estos predicadores, convierten sus visitas en «eficaces instrumentos de radicalización». Además, sus discursos, que contrastan con los escasos conocimientos religiosos de muchos de los imanes residentes en España, causan «impacto» en la comunidad musulmana, entre otros factores por la visión ultra-ortodoxa que defienden y que impide la integración de sus seguidores en las sociedades occidentales.

Fuente de financiación
Pero no es el único elemento de riesgo. Los congresos son también fuentes de financiación. En ellos, según los medios consultados, se recaudan, aunque en los últimos meses algo menos por motivo de la crisis, importantes cantidades que luego se destinan para la creación de nuevas mezquitas salafistas u otros centros para la difusión del mensaje radical. De los últimos congresos, el que más preocupa es el celebrado el pasado junio en Guadalajara. Sorprendió la elección de esta provincia por su lejanía de Cataluña, lo que, en opinión de los especialistas, es un elemento que da idea del grado de implantación del salafismo dentro de nuestras fronteras.
Además, el imán que controla esa comunidad musulmana predica una radicalidad similar a la del de Lérida. En su «totalitarismo islamista», Abdelwahab Houzi no solo ha llegado a pedir por los mujahidines y criticar la participación de EE.UU. y Europa en Irak o Afganistán, sino que hasta ha creado una «policía religiosa» encargada de amonestar, e incluso agredir, a los que, en su opinión, no cumplen con la ley islámica. Varios son los casos de mujeres que han sido hostigadas por no llevar el velo o incluso por ir maquilladas. Integrada por unos seis miembros, Houzi quiere exportar su «policía» a otros municipios. En Olot (Gerona) ya se está gestando.

Peligro en el Henares Los especialistas en terror islamista tienen ahora el objetivo de evitar que el imán de Guadalajara, imitando el caso catalán, consiga propagar su mensaje extremista por el Corredor del Henares, donde hay una nutrida comunidad musulmana. No se trata de perseguir la religión o las costumbres, pero sí el mensaje que roza con el enaltecimiento del terrorismo.

viernes, 24 de diciembre de 2010

Mujeres musulmanas no representadas

M. Laure Rodríguez Quiroga
Fuente: WebIslam (23/12/2010)

Las mujeres musulmanas queremos y necesitamos ser partícipes en el desarrollo de nuestras propias comunidades.

Hace unas semanas, se publicaba en el blog “Islam Murcia” una entrevista a Riay Tatary, definido (aún no se sabe por quién) cómo uno de los representantes de los musulmanes en la sociedad española. Sin ningún tipo de vergüenza, afirmó que en la Comisión Islámica de España no existen mujeres “porque no están preparadas”.

No cabe duda que esta afirmación pone sobre la mesa su pobreza espiritual y su rancia visión patriarcal, machista y misógina, que desde luego no tiene cabida en la Europa del siglo XXI.

Es evidente que las mujeres musulmanas ya no estamos preparadas para seguir aceptando las injusticias de género que se cometen en nombre del islam, de la misma manera que tampoco estamos preparadas para ser testigos mudos ante la evidente exclusión de las mujeres de las esferas públicas.

Somos la mitad de la sociedad y, por lo tanto, debemos esforzarnos para que nuestras voces se escuchen alto y claro. Queremos dejar de ser ese 50 por ciento silenciado, ocultado y marginado. Queremos que se dejen de calcar esos viejos esquemas ilustrados que trataban a las mujeres como seres infantiles e irracionales y, en definitiva, cuerpos sin cabeza sobre los que hay que tomar decisiones.

Las mujeres musulmanas queremos y necesitamos ser partícipes en el desarrollo de nuestras propias comunidades, promoviendo un debate sobre nuestras reivindicaciones, sobre nuestras necesidades, aportando visiones plurales y enriqueciendo la acción de la población musulmana en la sociedad española.

Se me ocurren infinidad de mujeres musulmanas que destacan en el Estado español: Ndeye Andújar, galardonada como una de las diez mujeres más influyentes en la esfera internacional; Isabel Romero, directora del Instituto Halal; Amparo Sánchez Rosell, presidenta del Centro Cultural Islámico de Valencia; Sirin Adlbi Sibai, investigadora del Taller de Estudios Internacionales Mediterráneos de la Universidad Autónoma de Madrid; Jadiya Candela, una de las pioneras del feminismo islámico en España; y otros tantos nombres más en los que podría incluirme a mí misma, como miembro (o miembra) del Comité Ejecutivo del Instituto de Estudios Euromediterráneos de la UCM y directora de mi propia consultora en temas sociales.

Desde hace siglos, las mujeres hemos venido luchando contra ese techo de cristal que limita nuestro acceso a las tomas de decisión y poder. Esta actitud, ni responde a la cosmología islámica, ni es de recibo en la sociedad española actual, enorgullecida por unas políticas de igualdad (a pesar del cierre de su Ministerio) que dan mayor protagonismos al género femenino. El empoderamiento, el protagonismo y liderazgo femenino musulmán deben convertirse en una de las prioridades de las agendas políticas y sociales, necesarias para erradicar la violencia de género en el marco de las comunidades musulmanas. Ha llegado la hora de que dejen de tratarnos como objetos pasivos de estudio y de control, para permitir convertirnos en sujetos activos de participación. Concluyo ante el interrogante: ¿están nuestros líderes preparados para ello?

Comunicado del Comité de Arbitraje Musulmán sobre el "Caso Jamón"

El comité de Arbitraje Musulmán –CAM, ha tenido conocimiento de la petición de archivo inmediato solicitada por la Fiscalia de Cádiz, en el asunto que venimos denominando como caso jamón. Nos hacemos eco de esta noticia, no porque queramos ser reiterativos, y que entendemos que ya han difundido algunos medios de comunicación, sino por lo que nos parece resaltable es la coincidencia de argumentos que maneja la Fiscalia de Cádiz, coincidentes substancialmente con los esgrimidos por el Comité en su valoración de los hechos de la noticia. Asi la Fiscalia dice, que la Jurisdicción penal es algo mas serio. Hablábamos de la excesiva judicializacion de nuestras vidas ante algo que entendamos que limota nuestra esfera jurídica.

La justicia esta para intervenir, allí cuando el resto de los mecanismos de composición sociales hayan fracasado, o se trate de de una vulneración que exija una pronta actuación y respuesta judicial. Esta es una de las bases que constituyen la esencia del Comité de Arbitraje Musulmán y Buenas Practicas –CAM-, Aquello que se pueda resolver en el ámbito de la composición particular, nuestra sociedad habrá ganado, porque demuestra un grado de madurez y responsabilidad colectiva. Acudir nada menos que a la interposición de una denuncia ante las autoridades policiales o judiciales en primera instancia, insistimos que nos parece, cuando menos una ligereza. Y con esto no queremos profundizar en una fractura de metodología que fue lo que ocurrió.

Cuando dice la fiscalía que es solo un niño, no habla lo mismo de los padres, cuando dice que es más preocupante que no haya sido corregida la postura del niño, sino amparada por la propia madre. La Fiscalia hace un repaso de todas las cuestiones que pusimos en relación con la aparición de esta noticia, que no pasearía de una simple anécdota, sino fuera que porque detrás están los intereses de un menor, e interesa que se remita un testimonio de lo actuado a la Junta de Andalucía a los efectos de poder efectuar un seguimiento y valoración de la situación del menor.

Se refiere también la Fiscalia a la libertad de docencia, hecho este del que también hacíamos referencia, con términos como que se trata de una postura caprichosa, abusiva, sectaria e inadmisible, porque no de otra forma puede calificarse el hecho de que un alumno pretenda censurar el contenido de la docencia que se le esta impartiendo, imponiendo su voluntad a la de su profesor y a la del resto de sus compañeros. Con estos términos califica la Fiscalia la actitud del menor, sin duda amparada por los progenitores.

No se nos alcanza a comprender como este tipo de actitudes y gestos hayan tenido una expresión tal, materializada en una denuncia instando una respuesta penal. Algo esta pasando en nuestra sociedad. Pero los efectos colaterales , sin duda no se han limitado al ámbito del menor , sino a toda una colectividad , la de los musulmanes ,que han visto, al menos, asi nos lo han comunicado como una intolerancia irreflexiva planeaba de nuevo. Estos episodios deben hacernos reflexionar a todos. Asi como decimos que estimamos que aquello fue una ligereza, también debemos reflexionar ante lo que entendemos un cambio de tendencias tanto en el sistema educativo como en el conjunto social.

Antonio Garcia Petite
Comité de Arbitraje Musulmán-CAM-

jueves, 23 de diciembre de 2010

Contra la clericalización del islam

Fuente: WebIslam (22/12/2010)

El objetivo de este artículo no es otro que mostrar hasta que punto las injerencias del Estado y la burocratización creciente del islam son una anomalía, y prevenir contra la consolidación de este fenómeno en la España del siglo XXI.

La creciente apropiación del islam por parte del Estado es uno de los síntomas de la entrada del islam en la modernidad, aunque aquí el término modernidad no tiene en absoluto un sentido positivo. Durante el último siglo, asistimos a la creación de Ministerios de Asuntos Islámicos, Consejos de Grandes Ulemas y otras instituciones similares, encargadas de velar por la pureza doctrinal de los musulmanes. Todo un aparato de burocracia religiosa que tiene muy poco que ver con el islam tradicional, y mucho con la modernidad, en el sentido de Max Weber. Weber consideró a la burocracia como un tipo de poder ejercido desde el Estado por medio de su “clase en el poder”, la clase dominante. El aparato organizatorio es el de la burocracia, un marco racional y legal donde se concentra la autoridad formal en la cúspide del sistema. La burocratización del discurso religioso es parte de la burocratización creciente de la vida, típica del Estado nación moderno.

La clericalización creciente del islam es, en este sentido, uno de los síntomas más claros de la occidentalización de los países de tradición musulmana. De hecho, tiene su origen en los Estados-nación creados por el colonialismo. No es que una cierta burocratización no existiese antes, durante el período pre-colonial. Pero en el islam clásico la mayoría de las instituciones son independientes del Estado, como las fundaciones de beneficencia, los waqf. El waqf distribuía el dinero del zakat, la contribución obligatoria que los musulmanes dan para garantizar la distribución de la riqueza, o para obras de bien común. Los waqf llegaron a ser instituciones poderosísimas, que en algunas ciudades mantenían el control de los servicios públicos al margen del Estado. También las cofradías sufíes se han desarrollado mayoritariamente al margen del poder central. Otro ejemplo: la independencia de la enseñanza, incluida la enseñanza de la religión, que generalmente fue privada y no estuvo bajo el control del Estado.

El islam burocratizado tiende a hacerse omnipresente, abarca cada vez más, hasta el punto de que busca ahogar cualquier otra manifestación. Aquí es necesario tener muy claro que no es que el Estado se base en los valores del islam, sino que el Estado se apropia del islam como un instrumento de legitimización, un fenómeno paralelo a la falta de popularidad de las políticas públicas, al aumento de la corrupción y a la vulneración de los derechos sociales más elementales. Los Estados tratan por un lado de desarticular sus potencialidades revolucionarias, y por otro contentar a las masas con políticas “de apariencia islámica”. Esta apropiación es pues típicamente alienante y reaccionaria. No solo no viene acompañada de políticas de redistribución de la riqueza, sino que suele ser paralela a la implementación de políticas neoliberales dictadas desde los centros de poder occidentales. No es el islam lo que se extiende a través del Estado. Más bien, es el Estado quien utiliza al islam para controlar a la ciudadanía.

El control se extiende cada vez más a las mezquitas, y existen países en los cuales el Ministerio de Asuntos religiosos distribuye las jutbas de los viernes a toda una red estatal de mezquitas, para que los jatibs repitan como loros las doctrinas oficiales, la visión del islam que conviene a cada Estado. Los Estados favorecen la implantación de grandes mezquitas, más fáciles de controlar que las mezquitas populares. La creatividad y el pensamiento crítico son desterrados del discurso religioso oficial, que se limita a repetir consignas morales y todos los tópicos más manidos sobre la religión. Si nos vamos al islam tradicional, vemos que las mezquitas han sido masivamente privadas, y que en ellas se reunía la sociedad civil para debatir los problemas de la comunidad e incluso plantear sus reivindicaciones a los gobernantes. Las mezquitas también han sido la cuna de las más diversas corrientes filosóficas, aportando una gran vitalidad intelectual al islam clásico. Todo ello es impensable hoy en día, hasta el punto de que mezquita y libertad de pensamiento parecen términos opuestos. Nadie acude a una mezquita para enterase de los últimos desarrollos en materia de conocimiento.

Esta burocratización ahoga al islam tradicional, lo expulsa del centro de la sociedad hacia la periferia. Además de amenazar a las instituciones islámicas tradicionales, amenaza con la uniformización. El islam del Estado dicta doctrina y pretende constituirse en ortodoxia. Escoge sus “clérigos autorizados” y les otorga títulos pomposos. Ahoga la libertad de conciencia y la efervescencia intelectual característica del islam clásico, en el cual las más diversas corrientes coexistían.

Como fenómeno característico, resulta ya casi habitual escuchar a jefes de Estado hablar en nombre del islam, y eso con independencia de que sean dictadores o gobernantes elegidos democráticamente, de que sus países sean (supuestamente) laicos o estados que reclaman el título de “islámicos”. En los últimos años se han producido discursos de carácter religioso por parte de Abdallah bin Saud (Arabia Saudí), Gaddafi (Libia), Mahathir (Malasia), Mohammed VI (Marruecos)…

En Marruecos, el rey se presenta como Comendador de los Creyentes, las jutbas son escritas por burócratas, e incluso se han instalado cámaras en las mezquitas para vigilar que no se produzcan “reuniones islámicas no controladas”. En Arabia Saudí y en Irán existen una policía religiosa que se ocupa de velar por el cumplimiento estricto del islam de Estado. Uzbekistán es un caso típico de Estado laico que ha creado un islam oficial y donde represión hacia todas las manifestaciones islámicas “no oficiales” es rigurosa. Existen leyes que establecen horarios estrictos para la asistencia a las mezquitas, y que prohíben cualquier reunión de carácter islámico “fuera de programa”. En Argelia existe un Alto Consejo Islámico, que tiene el monopolio de la emisión de fatuas… La lista sería interminable.

En España, esta clericalización ha sido uno de los objetivos del Estado. Para ello han contado con la inestimable colaboración de Ryad Tatary, presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), una entidad creada e inflada desde el Estado, para servir a los intereses del Estado en contra de las legitimas reivindicaciones de los musulmanes. De ahí la evidente parálisis en el desarrollo de la Ley de los Acuerdos de Cooperación, firmados en 1992 entre el Estado y la Comisión Islámica de España.

Hace años pregunté a Mansur Escudero (ra) sobre los motivos de su implicación en la organización del islam en España, y me contestó que su principal objetivo era el de luchar contra la clericalización del islam, pues este constituiría un instrumento de control, que tendería a hogar su creatividad y su libre desarrollo. Eso explica el porque el Estado español ha actuado desde siempre en contra de las tesis de la Junta Islámica, como han dado la espalda a la mayoría de nuestras iniciativas, para favorecer el liderazgo de Ryad Tatary. Aunque este sea más conservador en términos religiosos, sin duda su actitud de clérigo sumiso lo convierte en la opción más valorada por parte del Estado.

Por desgracia, los Estados siempre encontrarán musulmanes dispuestos a venderse. Pues no hay duda de que esta clericalización creciente del islam es mayor mientras más corrupta es la sociedad donde sucede.

El imam de Lérida quiere extender su policía islamista a otras ciudades


Fuente: abc.es (23/12/2010)

Su misión es detectar al pecador, a quien amonestan, aíslan y, si no se arrepiente, agreden.

El imán de Lérida Abdelwahab Houzi está promoviendo, a través de personas de su confianza, el despliegue de «policías religiosas» en diversos municipios, entre ellos Olot, similares a la que ha creado en la ciudad sometida a sus prédicas fanáticas. Todo ello para que amonesten y, en su caso, castiguen a aquellos musulmanes que no cumplan la interpretación más integrista de la ley islámica.

La «policía religiosa» que desde hace un tiempo actúa en Lérida está compuesta por media docena de individuos, a las órdenes directas del clériogo radical. Su misión es garantizar que la población musulmana allí establecida cumpla escrupulosamente y a diario los preceptos recogidos por el movimiento wahabita, a la que pertenece Abdelwahab Houzi. El wahabismo es una corriente fundamentalista musulmana,vinculada al sunnismo, y cuyo origen está en Arabia Saudí. Dos de sus características son su radicalismo y su vocación de expansión. Para ello se aprovechan los focos de poder que han conseguido. En este caso, Hoizi ha utilizado la mezquita Ibn Hazm, la más importante de Lérida. Pese a que el Ayuntamiento de esta capital catalana la ha precintado por motivos de seguridad, ya que ha llegado a acoger en las horas del rezo más de mil seguidores, cuando su aforo solo permite 200, el imán ha advertido que hará construir otra con fondos de Arabia y del régimen alauíta de Marruecos.

Las fuentes consultadas por ABC han mostrado su preocupación por esta posible implantación en distintas regiones españolas de estas cuadrillas integristas. Entre otros motivos, porque en aquellos municipios con amplia población musulmanes podrían hacerse con parcelas de poder o zonas de impunidad. Y es que, subrayan los mismos medios, resulta difícil investigar las prácticas de estas «policías religiosas» porque los musulmanes objeto de sus «correctivos integristas» se niegan a presentar la correspondiente denuncia por pánico a represalias.

«Policías religiosos» como los que trabajan a las órdenes de Abdelwahab Houzi» tienen su propio «manual». Cuando detectan el comportamiento «incorrecto» o no conforme a los preceptos de la corriente wahabita de un musulmán, como primera medida lo amonestan en la vía pública. ¿Cuántos casos se han detectado ya en plena calle de una mujer marroquí, por ejemplo, que es increpada por otro musulmán, simplemente porque no lleva el velo? Demasiados. Lo que demostraría que estas prácticas parapoliciales del totalitarismo islamista están extendidas.

Si el «pecador» o «pecadora» no hacen caso a esa amonestación, entonces se le somete al ostracismo. Así, se hace un llamamiento al boicot de su negocio, o se le invita a no entrar en el centro islámico... Por lo general, llegada esta fase del hostigamiento, la víctima claudica y corrige su actitud pecaminosa. Pero en caso contrario, se pasa a la agresión física.

miércoles, 22 de diciembre de 2010

Navidades musulmanas

Fuente: WebIslam (http://www.webislam.com/?idt=18111)

La mayoría de los musulmanes en España no celebran la Navidad como fiesta religiosa. Siendo de origen inmigrante, no sienten una vinculación con muchos de sus símbolos y rituales. Además, existe un rechazo por parte de algunos sectores a celebrar el nacimiento de Jesús (paz y bendiciones), comprensible si se tiene en cuenta que el islam considera que el adorar a Jesús como Dios es una forma de shirk (asociar algo creado a la divinidad). De hecho, hay muchos musulmanes que rechazan incluso la celebración del nacimiento del Profeta Muhámmad (paz y bendiciones), por considerarlo una innovación nociva. Además, todos sabemos que la Navidad ha perdido en gran medida su carácter religioso y se ha convertido en una fiesta para comerciantes y fabricantes de juguetes.

Y sin embargo, es interesante saber que en muchos países de población musulmana el día de Navidad es considerado fiesta nacional, en honor al nacimiento de Jesús. Entre estos, podemos citar a Bangla Desh, Egipto, Senegal, Nigeria, Indonesia, Líbano, Malasia… Con lo cual queda claro que millones de musulmanes en el mundo celebran la Navidad. Esto incluye en muchas ocasiones el poner un árbol de Navidad o la creciente aceptación de figuras como el Papá Noel. Un viajero puede sorprenderse al ver determinadas plazas de El Cairo iluminadas por el árbol navideño, lo cual es comprensible por la presencia de varios millones de cristianos coptos.

Un caso aparte es el de los conversos al islam en occidente. Muchos de nosotros venimos de familias cristianas (sea por religión o meramente por cultura), y hemos celebrado la Navidad desde pequeños. Siendo así, es natural que sigamos con esta tradición, que nos une a nuestros seres más queridos. En mi caso, y aunque tanto mi mujer como yo o mis hijas somos musulmanes, en mi casa solemos poner el árbol cada Navidad, y acudimos cada año a celebrar las fiestas con otros familiares. Como musulmán nacido en un país mayoritariamente cristiano, considero esta práctica como un modo de honrar a mis antepasados. No me he convertido al islam en contra del cristianismo, sino para seguir creciendo y avanzando en el camino del encuentro.

Jesús, hijo de María

Para un musulmán, esta celebración tendría unas connotaciones diferentes que para un cristiano. En el islam, Jesús es considerado como un Mensajero del Dios Único, ocupando un lugar muy especial en el ciclo de la profecía, siendo considerado como el Logos. En el Corán se nos dice que Jesús fue un enviado de Dios. Nació de la virgen María, sin intervención de un padre, a través del soplo de Gabriel, habló en la cuna, devolvió la vista a los ciegos, tenía el don de dar vida a la materia muerta, no fue sacrificado en la cruz, sino elevado junto a Dios.

La sabiduría representada por Jesús no es una sabiduría humana. Él es una manifestación del Logos, el Verbo primigenio. Se trata del milagro de la Palabra liberada de la idolatría de las formas. El Jesús de nuestro ser nos enseña que la sabiduría sagrada es interior a cada ser humano, que no necesitamos pasar por el filtro de ninguna institución para acceder a ella. En el marco del islam, el Jesús de nuestro ser nos enseña a acceder directamente a la revelación, sin mediaciones. Frente al islam institucionalizado, acceder al Jesús de nuestro ser implica tomar conciencia de que las llaves de nuestra liberación (de nuestra salvación) son interiores, y que accedemos a ellas al confiarnos enteramente a Dios y al despertar al mundo como teofanía: Mires a donde mires, hallarás la Faz de Dios. Todo en la Creación es signo de Al-lâh, y Al-lâh guía a quien quiere.

No podemos acceder a la Sabiduría inspirada y sanadora de Jesús sin realizar en nosotros mismos la experiencia de María, sin ver (o por lo menos presentir) el rostro materno de Dios. Realizar la experiencia de María pasa por recuperar nuestra feminidad sagrada, la pura receptividad de un alma que se ha vaciado de todo lo superfluo y se presenta enteramente despojada ante su Señor. Quien ha realizado la experiencia de María se ha fusionado con el alma mater. Ha abierto sus entrañas a la revelación, al agua que cae para fecundar la tierra y hacer brotar de ellas jardines interiores. Ha sido fertilizada por el soplo de Gabriel y ha parido al niño divino, al ser de luz que hay en su seno.

Ese y no otro es el motivo por el cual me siento comprometido con el feminismo islámico, como recuperación del equilibrio espiritual entre lo masculino y lo femenino en el seno del islam, insha Al-lâh. Pues estoy convencido de que el mejor modo de vivir el islam en occidente es a través de la sabiduría crística y mariana. No en vano, el Profeta Muhámmad (paz y bendiciones) dejo dicho que de todas las criaturas creadas desde Adán, Jesús era el más cercano a él. Él también tuvo que realizar la experiencia de María, penetró en las entrañas de la tierra para poder recibir la triple visita de Gabriel. Sin maestros, sin la mediación de ninguna institución. Sin otro camino que la plena confianza en Dios, sin otro instrumento que el recuerdo.

¡Feliz Navidad a todos los seres humanos de buena voluntad!

Musulmanes europeos: Identidad y valores compartidos


Fuente: WebIslam (http://www.webislam.com/?idn=17789)

Al rededor de 250 estudiosos, políticos y ulemas europeos se dieron cita en el Hotel Juan Carlos I de Barcelona, el fin de semana del 17 y 18 de diciembre, para celebrar el Congreso Internacional titulado “Los musulmanes y los valores europeos” organizado por el Consejo Europeo de Ulemas Marroquíes con sede en Bruselas (Bélgica) y la Unión de Centros Culturales Islámicos de Cataluña (UCCIC), con sede en Barcelona, que agrupa a 40 entidades catalanas.

Temas como la libertad religiosa; la jurisprudencia musulmana frente a la modernidad; la alteridad cultural; las experiencias de acogida de las poblaciones musulmanas en Bélgica y Francia; el papel de los musulmanes en la construcción actual de Europa; el liderazgo de los musulmanes europeos; las divergencias y encuentros entre del Islam y el pensamiento europeo; la laicidad, el espacio público y los símbolos religiosos; la regulación de la diversidad religiosa; o la contribución espiritual del Islam en la sociedades europeas contemporáneas, fueron abordados en intensas sesiones y debates muy enriquecedores dado que, tanto ponentes como público asistente, eran de procedencias, pensamientos y credos muy diversos.

Alcaldes, diputados, diplomáticos, profesores universitarios, trabajadores sociales, representantes de distintas asociaciones, líderes religiosos, etc., formaban un grupo muy plural en el que podían encontrarse mujeres y hombres de países europeos como Bélgica, Holanda, Dinamarca, Alemania, Reino Unido, Noruega, Francia, Italia y España.

Símbolos religiosos

El primer ponente, Jogen Nielsen, de Dinamarca, abordó el polémico asunto de las prohibiciones de símbolos religiosos en Europa (burka, hiyab) y otros contenciosos como los brotes islamófobos en la derecha más conservadora, el asunto de las caricaturas o el libro publicado en Alemania por un importante banquero. Ivan Jiménez- Aybar, doctor en derecho y abogado especializado en inmigración y asuntos religiosos, abordó el mismo tema desde la experiencia española.

“A menudo equivocamos términos como laicidad y laicismo” afirmó y dijo que en nuestro país tendemos a modificar los ingredientes de la laicidad con una receta propia que acaba por transformarla en otra cosa. La igualdad ante la ley no significa que uniformemos la sociedad, se puede ser igual y plural al mismo tiempo. Jiménez-Aybar, abogado de Najwa Malha, la niña que protagonizó un revuelo mediático por su decisión de ir con hiyab a la escuela, dijo que la ley y los tribunales españoles defienden la Libertad Religiosa y ningún consejo escolar puede dejar sin efecto esta protección.

Organización local

La gestión de la diversidad religiosa por parte de las distintas administraciones europeas, sobre todo las locales, fue abordada desde la experiencia belga y francesa en municipios donde hay una población musulmana cada vez más importante. Cuestiones como los centros islámicos, los mataderos, los cementerios o la educación, son abordadas en colaboración con las asociaciones musulmanas locales con resultados satisfactorios para ambas partes. Se vio la necesidad de formar a los líderes religiosos en la cultura europea para que su labor se desarrolle en contacto con una realidad que muchas veces no comprenden suficientemente.

También se insistió en la importancia de organizar las relaciones entre la comunidad musulmana y la administración en el ámbito regional, dado que las competencias en asuntos que conciernen a la gestión de la diversidad están en manos de las administraciones locales ( municipios, diputaciones y gobiernos autónomos en el caso español).

Dar al dawa

El Islam y la cultura europea comparten valores que son universales. Eric Geoffroy (Francia) habló del aporte espiritual del Islam en una sociedad europea que se ha visto obligada a preguntarse sobre su propia identidad por la presencia de una pluralidad religiosa creciente. Pero los musulmanes también han tenido que hacerse las mismas preguntas. ”El color del agua es el color del recipiente” recordaba Geoffroy quien mencionó al sufismo como un ejemplo de la universalidad del conocimiento espiritual islámico y mencionó a Ibn Al Arabi cuando animaba a conocer otros credos ya que hay que “aproximarse a lo bello y a lo que nos alegra y apartarse de lo que nos disgusta... ya que podemos reconocer la Belleza y Majestad (Yamal y Yalal) de Allah allá donde miremos”.

Quizás una de las cuestiones más interesantes planteadas por los ponentes fue la reinterpretación de la jurisprudencia islámica en el apartado de las relaciones entre los musulmanes con los no musulmanes y entre Dar al Islam (la casa del Islam) con Dar al Harb (la casa de la guerra). Mohammed Ghaly (Paises Bajos) dijo que podemos revisar toda esa jurisprudencia ya que ninguna de las condiciones preexistentes se dan hoy en día. “Europa, no puede considerarse una tierra donde el Islam no pueda practicarse, una tierra hostil al Islam, y además muchos musulmanes tienen allí garantizados muchos más derechos que en sus respectivos países de origen”, afirmó. Por el contrario, lo que tradicionalmente se consideraba Dar al Islam ha dejado de serlo ya que la aplicación de la Sharia, en su integridad y como base de la justicia social, no se da en ningún lugar del mundo.

Por eso hay que revisar toda esta terminología e introducir otras interpretaciones que la Siyar (ética de las relaciones musulmanes-no musulmanes) ya preveía. Europa sería ahora un Dar al Dawa, una tierra donde presentar el Islam; Dar al Amn, tierra de refugio; Dar al-'Ahd, tierra de tratados y pactos; o Dar al-Hudna, tierra de la calma. Todas estas terminologías inciden en la necesidad de evitar la confrontación y en los deseos mayoritarios de llegar a una construcción europea en la que los musulmanes sean una parte activa y comprometida.

martes, 21 de diciembre de 2010

Convocatoria becas universitarias a favor estudiantes marroquíes desfavorecidos residentes en el extranjero durante año universitario 2010-2011

Fuente: ATIME

En el marco de la puesta en marcha del programa cultural y social iniciado por el Ministerio encargado de la comunidad marroquí residente en el extranjero a favor de las personas que se encuentran en una situación desfavorecida, y debido a la puesta en marcha del convenio de colaboración y cooperación firmado el Viernes 19 Marzo 2010 entre el Ministerio de la comunidad marroquí residente en el extranjero y el Ministerio de la educación nacional y la enseñanza superior y la formación de los cuadros y la investigación científica; fueron reservadas en el año universitario 2010-2011, 1000 becas a favor de los estudiantes marroquíes residentes en el extranjero que se encuentran en un estado desfavorecido y que siguen sus estudios universitarios en los países de residencia en los diferentes niveles universitarios (licenciatura, máster y doctorado)

Condiciones para obtención de becas para los estudiantes licenciados:
Las becas serán atribuidas cada año, en función de la posición social así como del mérito científico de los estudiantes universitarios y de los estudiantes de las escuelas superiores después del estudio y selección de sus expedientes.
Las becas otorgadas a dichos estudiantes serán validas por un año renovable con la condición de que el interesado presente un certificado de inscripción para la continuación de los estudios superiores.

Expediente de candidatura para la obtención de la beca:
1- Solicitud manuscrita.
2- Presentar un documento de continuación de estudios en el país de acogida a partir del primer año del colegio primario.
3- Copia legalizada por las autoridades competentes del bachillerato obtenido en el país de acogida del interesado.
4- Copia legalizada por las autoridades competentes del carnet de identidad nacional así como de la tarjeta consular.
5- Copia legalizada por las autoridades competentes del certificado de inscripción en las universidades de estudios superiores durante el año 2010-2011 traducida en una de las siguientes idiomas: árabe- francés- anglas.
6- Copia legalizada por los servicios consulares de la tarjeta de residencia del padre o tutor del interesado según su zona de residencia.
7- Boletín de notas de los tres años de bachillerato
8- Copia legalizada por los servicios consulares del certificado de salario del padre o tutor del interesado según la zona de su residencia. Condiciones para obtención de becas para los estudiantes del Máster y Doctorado:

Las becas serán atribuidas cada año en función del mérito científico teniendo en cuenta los años de estudio y las menciones obtenidas.

Para los estudiantes del Máster las becas serán otorgadas por un año renovable con la condición de aprobar y por consiguiente pasar al segundo año.

Para los estudiantes de doctorado las becas serán otorgadas durante 4 años como máximo, en función de la evaluación del director de tesis sobre el progreso de dicha tesis del estudiante, mediante un informe anual.

Expediente de candidatura:
1-Solicitud manuscrita destinada al Ministro de educación nacional de la enseñanza superior y la formación de cuadros y la investigación científica bajo la supervisión del Ministro de la comunidad marroquí residente en el extranjero.
2- Precisar la situación desfavorecida del interesado en la solicitud presentada.
3- Copia legalizada por las autoridades competentes del bachillerato obtenido en el país de acogida del interesado.
4- Copia legalizada por las autoridades competentes del certificado de inscripción en las universidades de estudios superiores en el transcurso del año 2010-2011traducida en una de las siguientes idiomas: árabe- francés- anglas
5- Copia legalizada de la tarjeta de residencia del padre o del tutor legal.
6- Copia del carnet de identidad nacional del estudiante.
7- Copia legalizada de la licenciatura para los estudiantes del Máster.
8- Copia legalizada de la licenciatura y del Máster para los estudiantes de Doctorado
9- Boletín de notas de los años de licenciatura para los estudiantes del Máster.
10- Boletín de notas de los años de Máster para los estudiantes de doctorado.
11- Copia legalizada por los servicios consulares del certificado de salario del padre o tutor del interesado según la zona de su residencia.

Condiciones para depositar los expedientes:
Los estudiantes que residen en el extranjero que desean beneficiarse de las becas anteriormente mencionadas, deben presentar sus expedientes así como los documentos solicitados a los servicios diplomáticos y consulares marroquíes en el país de residencia, dichos documentos serán enviados al Ministerio de la comunidad marroquí que reside en el extranjero.

Condiciones de selección de las candidaturas:
La selección de los expedientes de las candidaturas así como la selección de los beneficiarios será realizada por un comité común entre el Ministerio encargado de la comunidad marroquí residente en el extranjero y el Ministerio de la educación nacional y la enseñanza superior y la formación de cuadros y la investigación científica.

El último plazo para depositar los expedientes de candidaturas será el 31 deciembre 2010

Convocatoria de candidaturas podran ser descargados de la pagina web del ministerio : www.marocainsdumonde.gov.ma

ATIME: CAMPAÑA DE SENSIBILIZACIÓN PARA LA EMPLEABILIDAD DE MUJERES MAGREBÍES‏

COMITE DE ARBITRAJE MUSULMAN- CAM-: LA LINEA DE LA CONCEPCIÓN

La Línea de la Concepción

COMUNICADO

Distintos medios de comunicación se han dirigido a este Comité, en relación a la opinión que nos merece la situación derivada de la denuncia presentada por los padres de un menor de edad, alumno de un Instituto de enseñanza de la localidad de la Línea de la Concepción, derivada de las explicaciones dadas por el profesor acerca del clima de la localidad granadina de Trevelez, y sus propiedades refiriéndose a su microclima en el proceso de elaboración carnica del jamón de aquel origen.

Queremos manifestar nuestro posicionamiento en el sentido que la cuestion iniciada a raíz de la citada denuncia, no pasaría de ser una mera anécdota, sino fuera porque en medio de este psuedoconflicto hay un menor en juego. Nos parece una ligereza que del ejercicio de la libertad de cátedra se derive, ni más ni menos que una denuncia. No vamos a efectuar ningún juicio de valor acerca de lo que debieron o no hacer los padres del menor, porque entendemos que nos corresponde, pero si en cambio nos preocupa , la actitud en someter todo aquello que entendemos subjetivamente que vulnera un derecho o que en modo alguno limita muestra esfera jurídica en una irremisible judicializacion de nuestras vidas . Nos preguntamos cual es la situación que en estos momentos vive el menor en su entorno social, a juzgar por la entrecortada imagen que ofrecían los medios de comunicación del menor, como entre lágrimas pretendía dar una explicación de lo ocurrido. La interposición de una denuncia debe ser, en todo caso, la consecuencia de un proceso de análisis de hechos. En todo caso en relación a los hechos, que no estimamos que sean ninguna frivolidad, debemos preguntarnos acerca del subjetivismo del citado menor y las razones por las que se ha sentido motivado para una tal repulsa ante las explicaciones del profesor. Nos preguntamos si la formación que reciben nuestros alumnos es la adecuada en cada momento. El mapa del alumnado es muy variado. Hoy nuestros docentes imparten sus enseñanzas para un alumnado muy variopinto, y nuestras autoridades académicas deben tener muy presente esta nueva situación. Y no solo precisamente por el hecho, anecdótico del jamón, sino por multitud de situaciones que se plantean a diario en nuestras aulas. Léase los casos del hiyab a pañuelo con el que cubren su cabeza algunas alumnas musulmanas, o la alimentación que no tiene en cuenta las singularidades de la población escolar. En definitiva nuestro posicionamiento viene determinado por la preocupación que pueda haber tras esta motivación, porque de esta situación al fracaso escolar hay un corto camino y aquí si que la responsabilidad es de todos, padres, educadores y sistema educativo.

Antonio Garcia Petite
Comité de Arbitraje musulmán-CAM-

COMITE DE ARBITRAJE MUSULMAN- CAM-: CONSULTA

COMITE DE ARBITRAJE MUSULMAN- CAM-

CONSULTA

Un alumno de Ciencias de la Información, somete a la consideración del Comité distintas consultas a las que damos respuesta a continuación, y que reproducimos por su especial interés:

En primer termino, y por seguir el orden de formulación acerca sobre la opinión del colectivo árabe sobre la retirada del Cristo de Monteagudo. Una primera consideración es 1que se trataría de una imagen local, por lo que en todo caso habría que redireccionar la pregunta al colectivo musulmán, que no árabe, del enclave, acerca del impacto socio cultural de la retirada de la imagen del Cristo. Abstracción hecha de esta singularidad local, en supuestos inscritos en esta línea, tales como antiguos enclaves de la España musulmana, que se hayan convertido en lugares de culto católico, es en términos generales de indiferencia, y además porque entendemos desde nuestra posición, que no podría ser otra forma. Somos la consecuencia de un devenir histórico, por mucho que les pese a ciertos nostálgicos, que los hay, pero la realidad es la que es, y la historia fue lo que fue. Aun a riesgo de apartarme de la pregunta concreta, y por ilustrar el ejemplo, me referiré a la situación y estatus de la Mezquita-Catedral de Córdoba. En los últimos tiempos se han levantado opiniones, con más carga de emotividad que argumental, en favor de un culto compartido. Desde nuestra opinión, esto esta fuera del contexto actual y sin más valor que el puramente anecdótico. En la andadura histórica, tengamos en cuenta que muchas de las iglesias actuales, fueron mezquitas y anteriormente iglesias visigodas y anteriormente, hasta templos paganos, ¿significaría ello que alguien ostentaría el derecho histórico a reivindicar un pasado que se remonta a varios milenios? La respuesta iría insita en la consecuencia. El asunto del Cristo de Monteagudo, cuya retirada se ha solicitado por una determinada asociacion, entendemos que tiene otra etiología relacionada posiblemente con la denominada memoria histórica, pues el Cristo en cuestion se erigió en 1951, plena efervescencia del franquismo. En cuanto a la retirada de los crucifijos en las escuelas públicas, esto ya seria otra cuestion puesto que el estado es aconfesional, es decir que ninguna confesión tendrá carácter estatal. Esto no significa que a partir de la Constitución se haya iniciado una laicidad militante y combativa en contra del pasado histórico de España. No se pueden borrar siglos de historia y de cultura de un plumazo, como hizo la Constitución de 1931. Tan es asi, que no produjo ningún efecto el que España dejara de ser católica por decreto.

Un estado laico no puede afectar la práctica de ninguna religión, salvo que asimilemos estado laico con estado ateo, que es lo que en algunos supuestos se traduce; laicidad del estado igual a ateismo oficial. De la laicidad militante al ateismo oficialista hay solo un paso. No descontextualicemos las cosas, nuestra Constitución, que nos la hemos ganado a pulso después de un ostracismo que duro cuarenta años, es sólida y sus mecanismos de articulación de leyes de desarrollo son igualmente sólidos. Lo que hay que hacer es que las propuesta normativas que contienen las leyes se cumplan, seguro que de esta forma cabemos todos. Con lo que no cabríamos seria con gestos como el de la solicitud de retirada del Cristo de Monteagudo, aquí comenzarían las exclusiones y la preeminencia de unos posicionamientos sobre otros.

En cuanto a la afección de la normativa sobre el conjunto de las religiones del Estado. La respuesta va en la línea anterior. La legislación, por principio, desarrolla unas previsiones de rango superior. Pero la pregunta estimo que va encaminada a reconsiderar el estatus de la Iglesia católica, esto es otra cuestion de más prolongado debate. En mi opinión los distintos tratamientos legales responden a un escenario juridico totalmente diferente. El colectivo musulmán desde hace algún tiempo, bastantes años, viene solicitando la aplicación real y efectiva del conjunto normativo que le es de aplicación en esta parcela concreta, ante la percepción que no se aplica en su plenitud. Se habla de discriminaciones, y entendemos que si que las hay, pero en el detalle puntual de la vida diaria, y esto tiene mucho peso, porque afecta a la vida de las familias, y al desarrollo de la colectividad, en definitiva.

En cuanto a la última de las cuestiones, sobre si estos debates son buenos o por el contrario generan fracturas, la respuesta es que el debate civilizado y ordenado siempre es positivo. Los que no siempre son positivos son los interlocutores, a veces atrevidos pseudos interlocutores que lejos de arrojar luz, se encastillan en debates estériles e irresponsables.

Antonio Garcia Petite
Comité de Arbitraje Musulmán -CAM-

Se publica LA RUTA PROMETIDA, elaborada por la Fundación Cepaim

Fuente: teleprensa.es (21.12.2010)

Nacida en 2007 tras un exhaustivo trabajo de campo y de investigación, y convertida en exposición durante 2008 y buena parte de 2009; LA RUTA PROMETIDA ha desembocado en una guía que pretende tener continuidad como estrategia de sensibilización, tratando de volver a plantear las causas de la migración africana.

Como exposición, visitó un total de diez territorios nacionales en 18 meses para mostrar las causas de la inmigración irregular por la costa, con un total de 22.217 visitantes.

En este tiempo, más de 300 centros educativos y asociaciones visitaron la exposición y cerca de 150 medios de comunicación, tanto locales como estatales, cubrieron LA RUTA PROMETIDA en los distintos territorios donde se ha ubicado. Financiada por el Ministerio de Trabajo e Inmigración, y con la colaboración de entidades como Fundación Cajasol, EPIM (European Programme for Integration and Migration) o Ministerio de Cultura, la exposición ha podido ubicarse en lugares como el Museo Nacional de Antropología de Madrid o el Museo de la Paz de Gernika, donde se tradujo a 4 idiomas (inglés, francés, euskera y español).

De la exposición a la guía

De los resultados obtenidos en la exposición, a su paso por las diferentes ciudades españolas, quedaron plasmadas 25.000 opiniones dejadas en mensajes manuscritos en los espacios habilitados para ello. Su recopilación y catalogación permitió que fuera posible esta publicación.
Se trata de una guía didáctica y práctica para reflexionar y comprender las causas del movimiento migratorio del África Occidental hacia Europa.
La publicación se compone de cinco capítulos. Cada uno de ellos abre un espacio de reflexión dinamizado por una práctica documentación, tratados por temas y contenidos, que serán reforzados por una serie de propuestas de actividades a desarrollar de forma individual y grupal.

¿A quién va dirigida?

Dirigida a un amplio público, de 15 años de edad en adelante; la guía se presenta como un soporte para abrir reflexiones mediante el debate y otras actividades que permitan desarrollar espacios de comunicación e intercambio.

Por tanto, pueden hacer uso de este material:

-La Comunidad educativa, personal docente que desee introducir a su alumnado en aspectos relacionados con la realidad migratoria, así como las causas, las consecuencias y las oportunidades que este hecho conlleva.

-Equipos que gestionan centros cívicos, bibliotecas, centros mayores, ONGs y administraciones, que deseen ofrecer y utilizar este material de sensibilización para acercar esta realidad a la población.

-Profesionales de la acción social, que precisen de una metodología de trabajo para fomentar la reflexión entre la población autóctona y la inmigrante.

¿Dónde puede conseguir la publicación?

Librerías especializadas:
En breve, podrá encontrarse en varias librerías de Murcia Cuidad.

La tienda on line de la Fundación Cepaim. http://www.cepaim.org/tienda/

Ver presentación de la publicación La Ruta Prometida. http://issuu.com/cepaim/docs/la_ruta_prometida.

lunes, 20 de diciembre de 2010

Las organizaciones de la Comisión Islámica de España niegan divisiones

Fuente: http://www.que.es/madrid/201012171825-organizaciones-comision-islamica-espana-niegan-epi.html

El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), Riay Tatary, y el presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), Mohamed Hamed, han afirmado que entre las organizaciones que encabezan --ambas integrantes de la Comisión Islámica de España-- no existe "división" sino "formas diferentes de ver las cosas", en respuesta a las filtraciones de Wikileaks según las cuales el ex diputado del PSC en el Parlament Mohamed Chaib alertó al cónsul de Estados Unidos en Barcelona de los "intereses contrapuestos" entre FEERI y UCIDE.

El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), Riay Tatary, y el presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI), Mohamed Hamed, han afirmado que entre las organizaciones que encabezan --ambas integrantes de la Comisión Islámica de España-- no existe "división" sino "formas diferentes de ver las cosas", en respuesta a las filtraciones de Wikileaks según las cuales el ex diputado del PSC en el Parlament Mohamed Chaib alertó al cónsul de Estados Unidos en Barcelona de los "intereses contrapuestos" entre FEERI y UCIDE.

En este sentido, Hamed se ha mostrado "un poco asustado" ante el hecho de que Chaib "alertara alguien que no tiene nada que ver con el Islam", como es la embajada estadounidense, y se ha preguntado "en calidad de qué" lo habrá hecho.

En declaraciones a Europa Press, ha apuntado que este ex diputado podría haberse dirigido en primer lugar a las propias organizaciones musulmanas si consideraba que había un problema.

En cualquier caso, ha admitido que entre los musulmanes en general "nadie niega" que haya distintas opiniones porque, si no "habría una sola voz". No obstante, donde sí ha afirmado que ha existido división es en la propia FEERI donde un grupo "minoritario" de organizaciones intentaron "sabotear" el trabajo de la federación. Esto, según ha agregado Hamed, quedó "zanjado" con el último informe del abogado del Estado que reiteró que la única representación de la FEERI es la que ostenta Hamed.

En la misma línea, Tatary ha afirmado que cada federación tiene su "propio proyecto" pero que no existe "división" y ha defendido que el suyo siempre ha estado basado en la "independencia" --también económica-- para "llevar las riendas" de su destino, y en su "coherencia" con la configuración del Estado, ocupando la ubicación determinada por este y dedicándose a la enseñanza del Islam.

Caamaño defiende la "pluralidad religiosa" tras la denuncia de una familia musulmana a un profesor

Fuente: islamedia (20/12/2010)

El ministro de Justicia, Francisco Caamaño, ha defendido este lunes la "pluralidad religiosa" y la "tolerancia" en España, tras la denuncia presentada en Cádiz por los padres de un niño musulmán a su profesor por hablar de jamón en clase.

El profesor de un instituto de La Línea (Cádiz) ha sido denunciado por la familia de un alumno musulmán por explicar en una clase que el clima frío de Trevélez (Granada) era favorable para la curación de jamones.

"Deseo que incidentes muy puntuales como éste no nos hagan perder la normalidad con la que todos los españoles vivimos la pluralidad religiosa en muchas instituciones y, entre ellas, en la escuela pública", ha asegurado Caamaño en rueda de prensa en Las Palmas de Gran Canaria, tras una reunión con dirigentes del Partido Socialista Canario (PSC-PSOE).

En su opinión, "más allá de debates que surgen muy coyunturalmente, el mensaje cierto es que España es una sociedad tolerante, que entiende la pluralidad religiosa y que la está integrando en esa diversidad de manera muy positiva"

Federación Islámica cree una "soberana tontería" denunciar a un profesor por hablar de jamón en clase

Fuente: que.es (20/12/2010)

El presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) --que junto a la Unión de Comunidades Islámicas, integra la Comisión Islámica de España--, Mohamed Hamed, considera una "soberana tontería" que se denuncie a un profesor por hablar de jamón en clase pues, según ha explicado, el Corán prohíbe su ingesta pero no que se hable sobre ello.

El presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) —que junto a la Unión de Comunidades Islámicas, integra la Comisión Islámica de España—, Mohamed Hamed, considera una "soberana tontería" que se denuncie a un profesor por hablar de jamón en clase pues, según ha explicado, el Corán prohíbe su ingesta pero no que se hable sobre ello.

En este sentido, Hamed ha afirmado, en declaraciones a Europa Press, que "no tiene ningún sentido" que denuncien a un maestro por citar un ejemplo sobre el jamón al explicar una lección sobre tipos de climas, —algo que ha ocurrido en un colegio de Cádiz después de que un menor musulmán se sintiera ofendido ante el ejemplo del profesor—.

Hamed ha apuntado que, a pesar de que el jamón no es un producto 'halal' —permitido— para el consumo de los musulmanes, eso no significa que esté prohibido conocerlo y citarlo, al igual que otros productos como el vino. De hecho, ha asegurado que en el Corán se cita "por su nombre" tanto el jamón como el cerdo y el vino.

Además, el presidente de la FEERI ha subrayado que los niños musulmanes que viven en un país que no es musulmán, donde se come cerdo, como España, "deben conocer el jamón, cómo se hace y por qué". "Es una cuestión de cultura y nuestros hijos deben conocerlo", ha agregado.

Hamed ha explicado que los alimentos 'halal' son los que pueden comer los musulmanes, como el cordero, la vaca el toro o el reno, pues son animales que para digerir la comida deben tragarla una vez, devolverla a su boca e ingerirla definitivamente. Concretamente, ha señalado que el cerdo —no 'halal'— tiene una "connotación especial" y se recoge como "prohibido" para el consumo en el Corán.

Un niño musulmán denuncia a su «profe» por hablar de jamón en clase

Fuente: larazon.es (20/12/2010)

Lo publicó antes que nadie "El Diario de Cádiz". La familia de un alumno musulmán ha denunciado a un profesor del instituto Menéndez Tolosa en La Línea (Cádiz) al considerar que el menor fue ofendido durante una clase por parte del profesor en primero de Secundaria.

Según el relato del diario referido, el profesor estaba explicando los distintos climas en una clase de geografía y puso como ejemplo el pueblo de Trevelez por su clima frío y seco. Según cuenta el periódico, "a modo de anécdota, el profesor contó que precisamente ese clima favorecía la curación de los jamones. Entonces el alumno pidió al docente que no hablara de jamones puesto que le ofendía la cuestión al ser musulmán".

El docente dijo al alumno que en sus clases no tenía en cuenta la religión de sus estudiantes, pero al parecer la familia no se quedó a gusto cuando conoció los hechos, hasta el punto de que acudió a la Policía Nacional a poner una denuncia sin hablar previamente con el profesor.

Según "El Diario de Cádiz", el profesor "está acusado de ser autor de un supuesto delito de maltrato de obra, alegando además motivaciones racistas y xenófobas". Sus compañeros de instituto no dan crédito con lo sucedido y hablan de la impecable trayectoria del docente denunciado.

Por su parte, el presidente de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) -que junto a la Unión de Comunidades Islámicas, integra la Comisión Islámica de España-, Mohamed Hamed, considera una "soberana tontería" que se denuncie a un profesor por hablar de jamón en clase pues, según ha explicado, el Corán prohíbe su ingesta pero no que se hable sobre ello.

En este sentido, Hamed ha afirmado, en declaraciones a Europa Press, que "no tiene ningún sentido" que denuncien a un maestro por citar un ejemplo sobre el jamón al explicar una lección sobre tipos de climas, -algo que ha ocurrido en un colegio de Cádiz después de que un menor musulmán se sintiera ofendido ante el ejemplo del profesor-.

Hamed ha apuntado que, a pesar de que el jamón no es un producto 'halal' -permitido- para el consumo de los musulmanes, eso no significa que esté prohibido conocerlo y citarlo, al igual que otros productos como el vino. De hecho, ha asegurado que en el Corán se cita "por su nombre" tanto el jamón como el cerdo y el vino.

El renacimiento del islam entre la realidad y el sueño. Aspectos de la cultura musulmana en la Murcia del siglo XIII

Fuente: WebIslam (http://www.webislam.com/?idt=18086)

Es una constante histórica que el esplendor cultural de un estado no coincide casi nunca con el período de auge político, sino que es más tardío, y esto vino a ocurrir en la Murcia musulmana del siglo XIII. Había disfrutado en los años que siguieron al derrumbamiento almorávide un brillante período político, en el que destacó Ibn Mardanish, y aunque después se volviera a imponer la hegemonía africana sobre los reinos musulmanes españoles, ésta no alcanzó la importancia política de sus antecesores ni duró lo suficiente para imponer su impronta religioso-cultural sobre un pueblo que se encontraba desarrollando una floreciente cultura muy superior a la de sus dominadores almohades. Cuando el reino de Murcia vuelve a recuperar su libertad, con el alzamiento de Ibn Hud, su labor cultural continúa su marcha ascendente hasta alcanzar su máximo apogeo.

Centraremos nuestra exposición tan sólo en la figura de Ibn Arabí, en la Madrasa murciana y en la Wizara Isamyya de Orihuela.

Ibn ´Arabi

Nació en Murcia en 1165 y unos años más tarde (1172) se trasladó a Sevilla, donde se educó en las ciencias religiosas y otras disciplinas, entrando en contacto con los principales eruditos y líderes sufíes. Debido al deterioro de la situación en al-Andalus marchó a Oriente en 1201, visitando Egipto, Iraq y Siria y murió en Damasco en 1240, donde sigue venerándose su tumba.

En su juventud llevó una vida licenciosa —como San Agustín o San Francisco de Asís—, pero la influencia de las enseñanzas de algunos sufíes le iniciaron el camino del ascetismo y él autoexamen, transformando así su modo de pensar y convirtiéndose en un verdadero místico tras seguir las escuelas Zahirí y Batani (esotéricas). Optó por una vida de reclusión, empleando la mayor parte de su tiempo en la lectura de textos sufíes, y se consideró inspirado por lo que pensó ser una luz divina que, descendiendo sobre él, llenaba su mente de sabiduría.

Durante sus viajes gozó de gran popularidad y, a menudo, de mucha enemistad, hasta llegar a ser amenazado de muerte en Egipto, lo que no disuadió a sus discípulos de reverenciarlo como maestro, al que denominaban con los sobrenombres de "Vivificador de la religión", "Doctor máximo" y, también, "El hijo de Platón".

Fue Ibn Arabí escritor profundo y buen poeta; se le atribuyen miles de versos y varios centenares de obras, de las que se conservan —según Miguel Asín Palacios— ciento cincuenta de contenido místico. Por regla general su lenguaje es ambiguo y complejo, empleando una terminología que necesita de explicaciones para poder entender el propósito y tendencia de su pensamiento. Sus poemas de amor a una dama de La Meca parecieron tan eróticos al hombre piadoso medio que se vio en la necesidad de explicarlos, insistiendo en que, lejos de ser mundanos o sensuales, iban dirigidos a "la sabiduría y luz divinas, los secretos espirituales, percepciones intelectuales y exhortaciones lícitas", buscó para explicar la unión espiritual del hombre con la divinidad el lenguaje sensual de la íntima unión de los cuerpos, como varios siglos después hicieran los místicos españoles de nuestro Siglo de Oro: Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, que para expresar la unión del alma con Dios a través del éxtasis utilizarían la fórmula seguida por Ibn ´Arabí.

De entre sus numerosos escritos místicos destacan Fusus d-hikam ( Las Perlas de la sabiduría) y al-Futuhat al-makiyyah (Revelaciones de la Meca) en los que nos instruye sobre los diversos aspectos del sufismo: sus etapas y estados, el camino sufí, las categorías de la perfección mística, la unión de las almas con Dios y el estado final de éxtasis.

Su estilo es abstruso y, quizá de propósito, oscuro, para celar a los ojos de los profanos la doctrina esotérica de su panteísmo místico y teosófico, difícilmente conciliable con la ortodoxia del Islam tradicional. Sus ideas metafísicas dependen de Plotino y de los gnósticos, no directamente, sino a través de síntesis sufíes del Oriente, transportadas a al-Andalus por otro místico hispanomusulman: Ibn Masarra de Córdoba, con cuya escuela está estrechamente emparentada la de Ibn Arabí.

Muy interesante para el conocimiento del sufismo en la época de nuestro personaje, y de su autobiografía y formación es una obra —traducida al español por M. Asín Palacios— titulada Epístola de la Santidad, que nos permite incluso conocer a aquellos que influyeron en su vida espiritual.

Para Ibn Arabí el intelecto humano es incapaz de conocer a Dios, sólo el camino místico, investido de luz divina, conduce a conocerle. La percepción de este conocimiento se alcanza por medio del fana´ que para Ibn Arabí tiene un significado distinto del concepto tradicional sufí de autoanulación y equivale a la superación del pecado, todas las acciones, los atributos, la propia personalidad, la totalidad del mundo, etc., es decir, la superación de la ignorancia y las apariencias hasta alcanzar la verdadera sabiduría.

Para el místico murciano, ni la filosofía, ni la teología, ni ninguna religión concreta son un buen sustituto del camino místico, y describe el viaje de un místico y un filósofo a los siete cielos imitando la ascensión de Muhammad (la paz sea con él). En este pasaje relata las desventajas del filósofo y las claras ventajas del místico-creyente, el cual a lo largo del viaje alcanza la verdad infalible, mientras él filósofo se halla obstaculizado por el escepticismo y la confusión.

Ibn Arabí tuvo un gran número de seguidores, y su influencia se hizo sentir entre musulmanes y cristianos. Asín Palacios señaló la deuda de Dante en la Divina Comedia para con el maestro sufí. Uno de los discípulos fue Ibn Sab'in (1218-1269) de Murcia, que escribió, ya en Ceuta, un manual del sufí. El último sufí destacado de al-Andalus fue Ibn Abbad (1332-1389), la mayor parte de sus obras son sermones y homilías que siguieron recitándose en las mezquitas durante largo tiempo después de su muerte; igualmente importante es su Comentario de las máximas de Ata'allah de Alejandría (m.1309), que define la vida ascética y el camino místico, cuya influencia trascendió del ámbito geográfico del noroeste africano e impregnó la obra del místico español San Juan de la Cruz (t 1591). En este mismo sentido hay que reseñar que el movimiento de los alumbrados que tuvo lugar en la Andalucía del siglo XVI, está más emparentado con esta corriente ascético-mística de influencia sufí que con los iluminados europeos.

La Wizara Islamiyya de Orihuela

En el segundo semestre de 1239, Orihuela decide convertirse en un estado independiente, sublevándose contra Zayyan b. Mardanisn, como también lo hicieron Cartagena, Muía y Lorca.

En Orihuela, con auténtica autonomía política y administrativa se creó un consejo de ministros, la Wizara Isamiyya. Durante algunos años esta ciudad surestina se convirtió en un refugio romántico y político en medio del agitado y anárquico panorama de al-Andalus. Aquí acudirá un elevado número de personalidades movidos por razones de seguridad política, mejora social o simplemente amistad, en su mayoría hombres de letras de todas partes de la península. Hombres de la talla intelectual de Ibn Amira, Abud Husayn, Abu Bark b. al-Murabit, etc. hasta una veintena de literatos y poetas, que constituyeron uno de los círculos políticos y literarios más prestigiosos de al-Andalus en el siglo XIII. Así lo testimonian miles de delicados versos, aún inéditos, y más de un centenar de obras en prosa del más depurado estilo, que Ibn al-Murabit nos ha conservado a través de su Kitab Zawahir al-fikar.

Durante los años de práctica independencia de la Wizara Isamiyya, mantuvo estrechas relaciones afectivas y literarias con el.norte de África, sobre todo con personalidades del mundo de las letras asentadas en Ceuta, Rabat y Bugía, ciudades que mayor afluencia de refugiados andalusíes registraban, y también fue frecuente el intercambio de material bibliográfico.

La Madrasa murciana

En los momentos del protectorado castellano, cuando ya se hallaban lejos al-Qartayanni o Ibn Sabin, sólo hay que destacar la personalidad de al-Ricotí para apreciar cómo durante algún tiempo tuvo lugar en Murcia un encuentro amistoso, de recepción cultural, entre Occidente y Oriente.

Sabemos que muchos sabios musulmanes aprovechando las facilidades que proporcionaba el protectorado castellano sobre el reino musulmán de Murcia marcharon al vecino reino granadino, a Túnez, al Cairo o a Damasco, quizá marcharan los mejores, pero el esplendor cultural musulmán había sido tan grande en el reino murciano, que aún quedaron muchos que pudieron mantener con alta calidad científica, un abierto diálogo con los castellanos o catalanes que acudían al sureste a satisfacer su ansia da saber, y que durante dos décadas pudieron intercambiar ideas y conocer obras nuevas.

Fueron muchos los que acudieron a Murcia respondiendo al proyecto cultural alfonsí, y en ella buscaron las obras que anhelaban y que pudieron traducir y conocer y que hasta entonces no habían estado a su alcance.

El generoso mecenazgo de Alfonso el Sabio hizo resurgir en Murcia un brillante período cultural en el que se produjo una beneficiosa fusión del saber antiguo, atesorado por musulmanes y judíos, con los conocimientos nuevos de los castellanos.

Las diferencias culturales entre unos y otros no eran muy profundas, ya que fueron muchos los descendientes de mozárabes que ocuparon puestos destacados en los reinos de taifas y en la escala cultural islámica, y por otra parte, debemos de tener en cuenta que la cultura cristiana era bien conocida entre los musulmanes españoles. Conforme manifiesta Ribera, en Murcia se hablaba romance en el siglo XI, lo cual explica el que las enseñanzas dadas por el Ricotí a musulmanes, judíos y cristianos se verificaran normalmente en romance.

Esta colaboración no era algo nuevo, tenía ya una tradición y ya había obtenido brillantes resultados en la Escuela de Traductores de Toledo. Alfonso el Sabio, consciente de la alta categoría científica de al-Ricotí, no sólo le conservó en sus derechos y condición social, creando para él una madrasa o estudio en la que enseñaba árabe, hebreo, latín y romance, sino que le hizo valiosos ofrecimientos si se convertía al cristianismo, cosa que no pudo conseguir. Antes de 1272 —posiblemente h. 1266— pasó a vivir en Granada llamado por el rey nazarí, que le otorgó una alta dignidad palaciega. Allí permaneció el resto de su vida gozando de gran estimación y multiplicando sus enseñanzas.

La protección dedicada por Alfonso X a Muhammad al-Ricotí tendía a mantener el alto grado cultural que se había alcanzado en Murcia, y dar a conocer a Castilla y a la cristiandad europea las obras científicas de los sabios musulmanes, especialmence lo que estos conocían o conservaban de la antigüedad clásica, llevando a efecto selectas traducciones. En esta labor intervinieron diversos científicos cristianos, entre los que hay que destacar al primer obispo de la restaurada sede cartaginense, fray Pedro Gallego y junto a él a los franciscanos —sus hermanos de orden— y los dominicos.

Tras algunos años de equilibrio, tolerancia y respeto a los pactos convenidos, se impone la castellanización, con lo que el esplendor cultural del reino musulmán de Murcia pasó muy pronto a ser recuerdo nostálgico de los poetas emigrados a lejanos países. Así, la bella y mielancólica qasida de Ben Said desde Egipto:

Y también, Murcia mía, con tu recuerdo lloro,
¡oh, entre fértiles huertas, deleitosa mansión!
Allí se alzó a mi vista el sol a quien adoro,
y cuyos vivos rayos aún guarda el corazón.
Pasaron estas dichas, pasaron como un sueño;
nada en pos ha venido que las haga olvidar;
cuanto Egipto me ofrece menosprecio y desdeño;
de este mal de la ausencia no consigo sanar.

Notas
(•) Conferencia pronunciada en el I Encuentro Internacional Islámico, Archena (Murcia), 18-21 de julio de 1983.

¿Una puerta de la muralla árabe debajo del edificio de Correos?

El parking de Orenes minará una zona de gran impacto arqueológico, ya que el solar está junto al antiguo alcázar del rey Lobo

Fuente: laverdad.es, 20.12.10 - M. MADRID (foto Martínez Bueso) | Murcia

El 'megaproyecto' del Grupo Orenes para convertir la antigua sede de Correos de Murcia en un complejo de ocio con hotel, casino y parking subterráneo de cinco plantas ha soliviantado a una parte de la sociedad sensibilizada con la protección del patrimonio histórico, pues el ámbito de esta actuación está «en la boca del lobo», como afirma el profesor de Arqueología de Murcia Javier García del Toro. Más bien, en la boca del rey Lobo.

En concreto, a sólo unas zancadas de donde estuvo el Alcázar Mayor -también Nassir o Qibir- de Mursiya. Los arqueólogos ubican el palacio de gobierno de Ibn Mardanish, el dadivoso Rey Lobo, en el entorno de la iglesia de San Juan de Dios, por lo que el edificio de Correos queda dentro del perímetro de la muralla de la medina de Murcia.

De hecho, una de sus fachadas está orientada a la calle Cánovas del Castillo -donde está el hotel Rincón de Pepe, que conserva un paño de la cerca medieval- y, más abajo, se halla el Centro de Interpretación de la Muralla de Santa Eulalia. Es más, Correos queda en la barbacana o espacio entre la muralla y la antemuralla, de la que hay evidencias documentadas en la calle Simón García.

Por tanto, para el parking subterráneo de cinco plantas tendrían que agujerear un solar encajonado «en una zona de grandísimo impacto arqueológico», como define García del Toro. La Universidad de Murcia realizó en los años 70 excavaciones en parcelas colindantes y en todas se acariciaron restos de los siglos XII y XIII, coetáneos del arrabal de la Arrixaca, el último gran descubrimiento arqueológico de la España musulmana.

Según la documentación de afamados estudiosos como Juan Torres Fontes, Manuel Jorge Aragoneses o Ana María Muñoz Amilibia, en el entorno de Santa Eulalia estaría la Bab al Quibla, conocida como Puerta de Mediodía o Puerta del Toro, que el profesor García del Toro apunta que está debajo de Correos, así como restos de muralla y antemuralla, aunque, por ejemplo, Muñoz Amilibia la sitúa en la prolongación de la calle Rambla con Cánovas del Castillo. En el entorno de Santa Eulalia, de hecho, la línea defensiva de Murcia se reforzaba con saeteras (ventanas) y contaba con torres rectangulares muy próximas, apenas separadas por 9,5 metros.

«En esta zona confluye un maremágnum de muralla, antemuralla y contramuralla por la proximidad con la gran fortaleza que defendía la ciudad. De hecho, al otro lado de la calle de Correos queda la calle Barahundillo (podría traducirse del árabe como foso hundido), y que hace referencia al foso de la muralla. De manera que podemos asegurar que por las excavaciones realizadas en este entorno la certeza de que aparezcan restos de muralla, antemuralla y una puerta de recodo de la ciudad es absoluta», confía Del Toro, convencido de que el hotel y el casino se harán, «pero no el parking porque la historia lo impedirá».

«Estamos hablando -añadió- de que esta zona está minada de restos y todo está escrito, todo está en los libros de historia y sabemos que en este lugar aparecerá una maravillosa concentración de restos árabes».

Tras el desmembramiento del imperio almorávide, Murcia se erige en capital de Al-Andalus oriental (1147-1171) bajo el mandato de Ibn Mardanish y, según Muñoz Amilibia, «en uno de los baluartes en la lucha contra los almohades».

La muralla, según la excatedrática, debió estar en pie en su conjunto en 1165, año del primer gran asedio de la ciudad por parte de los almohades. Ibn Mardanish murió en 1172. Cuatro años después entraron por primera vez en Murcia las tropas cristianas. Ocho siglos después, Murcia recibiría con esperanza la posibilidad de un nuevo hallazgo arqueológico, aunque, de momento, lo único que hay es un edificio viejo.