miércoles, 30 de septiembre de 2009

Amin Maalouf: "El progreso de la mujer en el mundo musulmán ha pegado un frenazo"

Fuente: diariodesevilla.es

Al escritor Amin Maalouf (Beirut, 1949) le preocupa la involución ética y política que sufre el mundo musulmán; a Occidente, en cambio, le reprocha la propensión que tiene a convertir su conciencia moral y democrática en herramienta de dominio, codicia y explotación. Dos civilizaciones enfrentadas que este libanés afincado en París quiere acercar con su nuevo libro: El desajuste del mundo (Alianza). Un ensayo lúcido y descarnado donde el autor de León el africano y Las cruzadas vistas por los árabes retoma el estilo periodístico de sus inicios para lanzar un mensaje urgente a la comunidad internacional.

-Defiende en este libro que el mundo necesita más que nunca a una "Norteamérica reconciliada con él y consigo misma", capaz de construir nuevas relaciones entre las naciones. ¿No es un reto demasiado vasto para Barack Obama a la vista del desafío nuclear iraní?

-Está claro que hay una situación preocupante en las relaciones entre Irán y Occidente. Me inquietan las consecuencias que estos ensayos nucleares puedan tener sobre la iniciativa de Obama de superar las desconfianzas existentes entre Occidente y el mundo musulmán, que había inspirado muchísimas esperanzas. En su discurso en El Cairo, en junio, Obama expuso las líneas maestras de esas relaciones y tendió una mano a Teherán. Lo que sucedió después, con las elecciones iraníes y el pucherazo, lo puso todo en entredicho. No creo que lanzar misiles ayude mucho y el recrudecimiento de las confrontaciones en Afganistán, más todo lo que está pasando en Oriente Próximo, me hace temer que el objetivo de Obama esté muy comprometido ya.

-¿Qué sintió cuando oyó a Obama defender en El Cairo el legado de Al-Ándalus?

-Fui sumamente sensible a esa mención de Al-Ándalus y confío en que se sigan sacando ejemplos de un tiempo en el que hubo un encuentro entre distintas civilizaciones, lo que se ha dado en llamar la España de las tres religiones. Evidentemente no hay que idealizar ese periodo de la Historia porque en él también existieron tensiones y conflictos. Pero sí me parece importante recordar que esos encuentros han sido posibles y fructíferos; que fueron grandes momentos en la historia de la humanidad. Aquel discurso de Obama fue sumamente honrado en su visión de las cosas. Me entristece ver que no estamos avanzando hacia las soluciones que él quería poner en práctica y que esa gran oportunidad de reconciliación histórica entre Occidente y el mundo musulmán esté en aprietos.

-La figura de Nasser, el presidente egipcio "que fue capaz de arrojarle el guante a la cara a las potencias occidentales", le sirve para analizar la actual ausencia de liderazgo en el mundo musulmán y cómo Al Qaeda ha ocupado ese vacío...

-La verdadera legitimidad popular se adquiere a través de unas elecciones democráticas (y muy pocos han logrado el poder así) o logrando que el pueblo te perciba como portador de sus inquietudes y aspiraciones, lo que tampoco sucede. Nasser tenía muchísimos defectos, no era un demócrata ni nada parecido. De hecho, su Gobierno puso fin a la diversidad popular que había existido hasta entonces en la sociedad egipcia y no suscribo los valores que él representaba. Pero lo cierto es que gozaba de una verdadera legitimidad en el conjunto del mundo árabe. Nasser aparece en un momento histórico muy concreto: la descolonización. Era el auge del movimiento de los países no alineados y los nacionalismos en el mundo árabe. Él desarrolló toda una acción de socialismo en el Tercer Mundo que hoy ha desaparecido por completo. Ahora no veo, ni tampoco en el futuro inmediato, que se perfile un líder con ese tipo de respaldo.

-En este nuevo ensayo sostiene con rotundidad que "la desesperación suicida es el mayor de los sacrilegios". ¿Imaginaba cuando escribió Samarcanda, donde relató el papel de la secta de los asesinos en la Persia medieval, la virulencia actual del terrorismo islamista?

-Puede existir la tentación de establecer paralelismos entre los atentados recientes y los acontecimientos de finales del siglo XI y del siglo XII, cuando actuaba la llamada horda de los asesinos. Pero la comparación no es adecuada porque la situación actual es muy distinta. Aquellos asesinos jamás hirieron ni mataron a civiles: le clavaban un cuchillo a un líder político y luego se entregaban a la muchedumbre o las autoridades para pagar las consecuencias de sus actos. El fenómeno actual es la consecuencia de una gigantesca desesperación compartida por millones de personas. Y entre esos millones de personas hay unos cuantos cientos o miles que están dispuestos a cometer acciones de extrema violencia con medios como una bomba, que pude matar a cientos y miles de inocentes, lo que resulta sumamente perturbador para todas las sociedades de nuestra época.

-En su novela El primer siglo después de Béatrice, la primera de las suyas ambientada en el futuro, alertó sobre la importancia de contar con los valores femeninos para recomponer las piezas de un mundo dividido. ¿Cómo valora la situación actual de la mujer en el mundo árabe y musulmán?

-En muchos países donde la mujer había empezado a adquirir derechos crecientes esa conquista ha pegado un frenazo y en otros ha entrado directamente en regresión. Es triste verlo pero en realidad no es sorprendente porque la posición de la mujer es un indicador muy claro de las actitudes de la sociedad: en una comunidad que avanza, el estatuto de la mujer mejora; en una sociedad en retroceso, su papel se deteriora.

sábado, 26 de septiembre de 2009

CONGRESO INTERNACIONAL SOBRE ENSEÑANZA DEL ARABE

Casa Árabe acoge "Arabele 2009", el primer congreso internacional sobre enseñanza del árabe celebrado en España en los últimos cincuenta años, que analizará las necesidades de la enseñanza de la lengua árabe en el siglo XXI y sus perspectivas de futuro.

Organizado en colaboración con la Universidad de Murcia, la Escuela de Traductores de Toledo y la Universidad Autónoma de Madrid, este congreso, que albergará ponencias, comunicaciones y talleres simultáneos, tiene como objetivo impulsar la normalización de la enseñanza del árabe como lengua extranjera.

El congreso se celebrará en el auditorio de Casa Árabe en Madrid los días 25 y 26 de septiembre.

Temas:
  • Líneas de investigación en didáctica de la lengua árabe.
  • Métodos y materiales Formación del profesorado
  • Abordar la diglosia: registros de lengua árabe y árabe dialectal
  • Nuevas tecnologías y aprendizaje en línea (e-learning)
  • Árabe con fines específicos
  • Currículo y evaluación
Participantes:
  • Mahdi Alosh, US Militar Academy, Nueva York (EE UU).
  • Henri Awaiss, Saint Joseph University, Beirut (Líbano).
  • Rana Bekdache, Saint Joseph University, Beirut (Líbano).
  • Abdellah Chekayri, Universidad Al Akhawayn en Ifrán (Marruecos).
  • Frederik Imbert, Université de Provence (Aix-Marseille I) (Francia).
  • Waleed Saleh, Universidad Autónoma, Madrid.
  • David Wilmsen, Universidad Americana de Beirut (Líbano).
  • Munther Younes, Cornell University, Nueva York (EE UU).

viernes, 25 de septiembre de 2009

ISLAM: HISTORIA, RELIGION Y CULTURA

Fuente: Islamedia (25/9/2009)

Esta obra del Profesor Muhammad Hamidullah , suma al rigor cientifico la sencillez de exposición de las ideas dando en un solo tratado un idea completa sobre el Islam: su historia, cultura como religión universal para la humanidad.

La enseñanza del Islam se basa, en primer lugar en el Corán y los Hadices y, como vamos a verlo, ambos se basan en la revelación divina (cf. Corán 53/3-4). El Corán lo dictó personalmente el Profeta Muhammad. El Profeta así lo precisaba a lo largo de 23 años: es de Dios y revelado a mí por intermedio del arcángel Gabriel. Los Hadices son recopilaciones de lo que el Profeta dijo (sin ordenar incluirlo en el Corán); reúnen también las descripciones de lo que él hizo o toleró estando con sus Compañeros. El anotar lo dicho por el Profeta y describir su comportamiento fue iniciativa de sus Compañeros y, evidentemente, cada cual lo hizo según sus capacidades individuales. Si en una ocasión cualquiera la revelación se demoraba, el Profeta consultaba a sus Compañeros. Así se puede distinguir entre el Muhammad-hombre y el Muhammad mensajero de Dios.

“CORÁN” significa literalmente Lectura o Recitación.

Al dictárselo a sus fieles, Muhammad afirmaba que se trataba del mensaje divino recibido por él. No dictó todo a la vez, las revelaciones le llegaban por fragmentos en diferentes momentos; tan pronto como las recibía, las comunicaba, y pedía a sus discípulos no sólo que las aprendiesen de memoria para recitarlas en los oficios de culto sino que también las escribiesen y multiplicasen las copias. Todas las veces que le era revelado un paisaje del Corán, el Profeta, no sólo lo dictaba a uno de sus escribas, sino que también, al terminar, le pedía leer lo que había escrito, a fin de poder corregir cualquier posible error por parte del escriba. En el momento de cada nueva revelación, precisaba, además, el lugar que este nuevo texto debía ocupar en el conjunto entonces existente: no quiso una clasificación mecánicamente cronológica. Es de admirar el cuidado destinado a la conservación del texto cuando se piensa en el nivel de cultura de los árabes de entonces.


Titulo Islam:historia,religión, cultura

Autor Muhammad Hamidullah

Año 2007 3ª edición

Editora Asociación Musulmana en España

jueves, 24 de septiembre de 2009

La Unión de Comunidades Islámicas (UCIDE) ve de "sentido común" la exigencia de la audiencia nacional de testificar sin "burka"


Fuente: Islam España (24/9/2009)
El presidente de la Unión de Comunidades Islámicas en España, Riay Tatary, consideró hoy que no es procedente negarse a declarar ante un juez sin "burka", como pretendió ayer la hermana del suicida que compareció como testigo ante la Audiencia Nacional.
Tatary dijo a Servimedia que esta mujer "tiene libertad para usar el 'burka' fuera de los ámbitos de identificación personal, pero a la hora de demostrar su identidad ante las autoridades, tiene que hacerlo".
A su juicio, la identificación de la persona mostrando la cara "no contradice en absoluto la legalidad islámica" y, por consiguiente, no cabe ver en este caso "choque alguno entre religión y justicia".
"Se trata de una actitud personal de seguir una costumbre cultural que no tiene nada que ver con la religión. Lo auténticamente religioso no choca con el sentido común de las cosas", agregó este portavoz de las comunidades islámicas españolas.

El juez Bermúdez prohíbe testificar a una mujer que se negó a quitarse el burka

El magistrado Javier Gómez Bermúdez expulsó este miércoles, de una sala de la Audiencia Nacional donde se estaba juzgando a una presunta célula islamista, a un mujer que se negó a testificar sin burka, antes de llegar con ella a un acuerdo para que declarase otro día con la cara descubierta.
Ante la negativa de la mujer a levantarse el burka durante su declaración, Bermúdez, presidente del tribunal, le pidió que abandonara la sala, tras explicarle que, ante los tribunales españoles, hay que declarar con el rostro al descubierto.
"Viendo su cara, puedo ver si miente o no, si una pregunta le sorprende o no", explicó el magistrado a la mujer, hermana de un islamista radical muerto en 2005 durante la comisión de un atentado suicida en Irak.
Por su parte, la mujer explicó que su religión le prohibía expresarse en público con el rostro al descubierto, a pesar de lo cual había mostrado brevemente su cara a la entrada del tribunal para que la policía la dejara pasar.
Tras recordarle que, en España, la ley civil prima sobre la religiosa, el juez Bermúdez expulsó a la mujer de la sala y la citó en su despacho, en presencia de la procuradora, tras la audiencia. Durante la reunión, el juez y la mujer llegaron a un acuerdo por el cual ésta testificará el próximo lunes con su burka, pero con la cara descubierta.
Cuando llegue el momento de su declaración, la mujer levantará la parte superior, descubriendo su rostro "desde la barbilla hasta las cejas", y hablará de espaldas al público y a los periodistas. La mujer expresó su satisfacción por el acuerdo alcanzado, explicando a la prensa que el magistrado había "sido muy amable" con ella.
El juez Bermúdez es un habitual de los procesos ligados al movimiento islamista radical. En 2007, presidió el juicio contra los autores de los atentados del 11 de marzo en Madrid (191 muertos y más de 1.800 heridos) perpetrados por un grupo que dijo pertenecer a Al Qaeda. Las mujeres que utilizan burka, una tela que cubreíntegramente el cuerpo desde la cabeza a los pies, son una minoría en el seno de la comunidad musulmana en España.

miércoles, 23 de septiembre de 2009

El discreto encanto de la islamofobia

Fuente: elpais.com, 19.09.09
Tribuna: Luz Gómez García

En la islamofobia, como en toda fobia, resulta difícil determinar el grado de aversión admisible, esto es, aquel en que las actitudes hostiles al islam dejan de ser expresión de la libertad de pensamiento o crítica legítima para convertirse en agresiones contra los musulmanes motivadas por estereotipos negativos: el islam es monolítico, impermeable al tiempo, la geografía o las culturas, inferior y antitético a Occidente, sexista, irracional y violento.

Si bien la fobia al islam ha pautado la historia de Europa (ya decía Covarrubias de Mahoma: "Nunca hubiera nacido en el mundo"), y una islamofobia del buen amo caracterizó la Era del Imperio (Hobsbawm) cuyo imaginario destripó Edward Said, la nueva islamofobia no es el resultado de la actualización del viejo conflicto cosmológico entre el Occidente cristiano y el Oriente islámico, ni manifestación postmoderna de un endémico racismo popular, sino producto propio de la secularización del pensamiento occidental (Geisser).

La islamofobia del siglo XXI es ante todo un fenómeno intelectual de tipo mediático, en el que escritores, sociólogos, profesores, periodistas o políticos reivindican el derecho a liderar un combate universal y mesiánico para erradicar todas las formas de oscurantismo del planeta, a cuya cabeza sitúan el islam. En España, además, halla un refuerzo en el mito de la Reconquista (el aznarista "nosotros ya les echamos hace siglos"), que ha servido para amputar el islam del pasado colectivo y de la identidad nacional. Este estado de cosas se manifiesta en una suerte de prontuario ideológico, por todas partes difundido y a todas horas utilizado, de nuevos ricos recién admitidos en el cogollo de la europeidad, que ajustan cuentas con un pasado no tan lejano de misa, orinal y emigración.

La promoción de una islamofobia tenue, de buen tono, que por supuesto cuenta con no ser detectada y que en ocasiones es inconsciente, ha proliferado en expresiones intelectuales de diverso signo a raíz del 11-S y del 11-M. Según filiaciones y tendencias, cada cual explota unos u otros prejuicios arraigados en el inconsciente colectivo, los aggiorna para uso de la moderna opinión pública y, dado el caso, los allega a instituciones y gestores políticos.

1. Las derechas y las izquierdas. Entre los intelectuales propensos a discurrir sobre el islam, se produce con frecuencia un curioso encuentro de los valores liberales y los principios progresistas. El principal dislate que les une es la amalgama de cultura y religión, que a la postre niega al mundo musulmán la posibilidad de secularización característica de nuestro mundo, de Occidente.
En la intelectualidad de izquierdas, es notorio su humanismo de salón, para el que el islam es un modelo inmutable y conflictivo que atenta contra lo políticamente correcto -el laicismo, la so
cialdemocracia, los derechosde las minorías, la igualdad entre sexos-. Esta pulsión islamófoba se quiere combatiente del islam retrógrado e integrista en nombre de la libertad y los derechos humanos.

Lo sintomático es que al pronunciarse sobre cuestiones de actualidad sociopolítica converge con el catálogo islamófobo de la derecha: las renuentes posibilidades de democracia en los países de tradición islámica; la confesionalidad de los enfrentamientos civiles en Irak o Líbano; la idiosincrasia chií del totalitarismo iraní; la repulsión ante el uso libre del hiyab en Europa. Por su parte, la izquierda que no cae en ello incurre en discriminación positiva, pero lo hace, por desgracia, de una manera naíf, en lugar de hacerlo programáticamente.
En las cavernas de la islamofobia declarada, la extrema derecha no ha dudado, tras el 11-M, en vincular el islam a una gobernación de la conspiración, en un delirio en el que convergen el fantasma del moro y el del rojo (¿reminiscencias de la conspiración judeomasónica?).

2. Los neonacionalistas. El neonacionalista español (sea de Madrid, Bilbao o Barcelona) asocia su miedo al islam a la aculturación y a la globalización misma, y busca un chivo expiatorio en el inmigrante magrebí, al que juzga un intruso indeseable. Conviven en su psique el peligro interno (el moro doméstico) y el externo (los moros). En su neoespañolismo, ve en el islam un nuevo caballo de Troya para la unidad de España, el surgimiento de otra identidad "periférica" más, la de los musulmanes españoles de segunda generación.

3. Los amigos (torpes) del islam. Hay sectores del mundo de la educación y la comunicación que, ciertamente, no pretenden dar una imagen negativa del islam. Es más, empieza a ser frecuente que sus profesionales lo conozcan de primera mano, y que se lo hagan saber a sus interlocutores. Su trabajo se funda en la lógica del "yo estuve allí, yo hablé con ellos". Aun así, tienden a sobredimensionar la condición musulmana, dibujando un marco confesional nítido pero estrecho. En cierto modo, parece que instaran a los musulmanes a ser musulmanes de manual, a que, por fuerza, sepan pronunciarse sobre los desmanes de Bin Laden, o que no sea posible que incumplan el Ramadán. Eso cuando no se pinta directamente un islam tranquilo (cool, soft, in) opuesto a un islam terrorista.

4. Los expertos securitarios. Un grupo que los medios de comunicación y las instituciones han promocionado de manera decidida es el de los expertos en seguridad. Suelen ser investigadores universitarios o periodísticos sin estudios islámicos. Su dedicación se centra en la "amenaza islámica", entendida como terrorismo internacional o como penetración del yihadismo en el cuerpo social. Para ello, reconstruyen un mundo singular, el de la vida de los terroristas yihadistas, ajeno al del resto de los musulmanes, cuyo estilo de vida se ve, directa o indirectamente, subsumido en éste.

5. El musulmán esclarecido. Como rasgo de época que es, la islamofobia nos toma por vehículo. Es el caso de los musulmanes que, sin representatividad comunitaria, triunfan en los medios como interlocutores: su principal objetivo es la búsqueda de visibilidad. Si bien no crean nuevas formas de islamofobia, legitiman algunas de las existentes mediante su opinión autorizada de musulmanes esclarecidos. Su palabra tiende a presentarse como una fetua desacralizada sobre los temas más dispares, desde el islam y el sindicalismo al aniconismo. A ellos se suman, de tanto en tanto, promesas del mundo del arte cuyas "provocaciones" artísticas son recibidas con alborozo como fruto de la libertad que Occidente les ha brindado.

6. Nuestra culpa. La descripción de los comportamientos intelectuales islamófobos admite, ha de reconocerse, matices y pausa. Pero si algo destaca en esta nueva islamofobia son las consecuencias de su gusto por la erudición islámica. La apoyatura en datos y autoridades se instrumentaliza para sustituir lo real por lo deseado. El nuevo islamófobo es alguien capaz de citar el Corán, aunque en realidad no sepa lo que cita. Y, al igual que la negrofilia o el indigenismo fueron denostados en su día por las fuerzas vivas, explicar y denunciar el perverso funcionamiento de la maquinaria islamófoba acarrea hoy la acusación de filoislamismo, o lo que viene a ser igual, de apología del terrorismo, el fundamentalismo y las infames dictaduras que atenazan al mundo islámico. Así, en apariencia, la islamofobia (siempre que no se la llame por su verdadero nombre) constituye un indicio de la "salud" de nuestra libertad de pensamiento y, llegado el caso, de nuestra misma modernidad.

Luz Gómez García es profesora de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad Autónoma de Madrid y autora de Diccionario de islam e islamismo (Espasa, 2009).

lunes, 21 de septiembre de 2009

AID AL-FITR MURCIA: Unión familiar para despedir el ayuno

Fuente: El Faro (21/9/2009)

Religión v miles de musulmanes se reunieron ayer en el pabellón del barrio Infante para celebrar el fin del Ramadán en su tradicional fiesta familiar, de perdón y de convivencia, en donde el imán animó a cuidar a las mujeres.
Era el primer desayuno con el sol en lo alto, la primera comida a mediodía. Después de casi un mes de ayuno y sin poder comer en horas de sol, ayer fue un día de fiestas, de convivencia, de fe, de respeto, de perdón.

Así vivieron miles de musulmanes el fin del Ramadán, ese mes de ayuno y sufrimiento que cada año deben pasar para expiar los pecados, para saber, de primera mano, cuáles son los sufrimientos por los que pasan los necesitados.

Después de este mes de ayuno y ayuda a los más necesitados, ayer fue el gran día que ponía fin a este mes.

Miles de musulmanes se dieron cita en el pabellón del Infante para rezar, abrazar y besar a la familia, amigos y también para pedir perdón a aquellos con los que se ha tenido algún problema. Pero antes, un merecido desayuno con productos típicos y muy dulces despertaban a los que todavía dormían.

Las tiendas de los barrios donde se asientan estaban cerrados. Se habían pedido el día libre para rezar y compartir con los suyos este día especial. Era el momento de lucir las mejores galas, pintándose de gena las manos y brazos. Y es que era un día de fiesta.

Según indicó Yahya Zarhouni, periodista y mediador cultural, los niños reciben regalos, sobre todo ropa, como si fueran los Reyes Magos de los católicos, y se acercan todos en familia hasta la mezquita para rezar.

Zarhouni informó también de que en algunos países como Turquía o Jordania se les ha prohibido a los musulmanes felicitarse con los cuatro besos tradicionales, para así evitar los contagios de la gripe A. En España no es el caso y, por tanto, uno de los gestos más repetidos eran los abrazos y los besos entre hombres y también entre las mujeres.

El imán que ofició este acto recordó los consejos del profeta Mahoma de amarse los unos a los otros, de perdonarse, de seguir viviendo ayudando a los necesitados, pero también hizo hincapié en la importancia de cuidar a las mujeres, pues “son ellas las que crean una sociedad, son las madres, hijas, hermanas que son importantes para esto”, apuntó Abdelhadi Elkaidi, de la Comunidad Islámica.

Después, cada uno se fue a su casa, pero no sin antes visitar a los amigos y familiares para felicitarles en este gran día.

sábado, 19 de septiembre de 2009

Fin del Ramadán


AID AL-FITR RAMADAN 2009 : 20 SEPTIEMBRE

عيد الفطر رمضان 2009 : 20 سبتمبر


La Unión de Comunidades Islámicas de Murcia (UCIDMurcia), como representante de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) en la Región de Murcia, anuncia que el
último día del mes sagrado de Ramadán ha sido hoy sábado día 19 de septiembre. En consecuencia, el primer día del mes de Shawal y día de Aid Al Fitr (Fiesta del fin del ayuno) será mañana domingo día 20 de septiembre.

La celebración del Aid, al día siguiente de finalizado el mes de Ramadán, depende del nacimiento de la luna nueva (hilal) que marca el comienzo del mes siguiente. Cada año, al llegar esta fecha, se producen discrepancias entre los musulmanes que consideran que el nuevo mes comienza con la visión física de la luna en el área geográfica en la que residen y otros que siguen los cálculos astronómicos recibida de otros lugares del mundo donde ha podido ser vista.

El hecho de no existir una autoridad reconocida por todos los musulmanes que establezca un solo criterio de obligado cumplimiento hace que pueda haber diferentes días de comienzo y fin de Ramadán y de celebración del Aid, incluso en la misma localidad. Para unificar criterios, la UCIDE decidió que en España se tomaría como fecha de celebración del Aid al-Fitr cuando lo indicara Arabia Saudita.

La celebración religiosa del Aid consiste en una oración comunitaria seguida por un jutba (sermón) que se realiza a primera hora de la mañana. En la ciudad de Murcia, la celebración de la oración se realizará, por primera vez, en dos lugares: en el Polideportivo del Infante Juan Manuel y en el Jardín de la Seda en torno a la nueve de la mañana. En el resto de localidades murcianas, la oración se realizará en los lugares que cada Comunidad Islámica haya designado para tal efecto.

Durante este día, además de realizar esta oración, cada persona está obligada a realizar un donativo o Zakat Al Fitr que la Comisión Científica de la Unión de Comunidades Islámicas de España ha valorado en cinco euros por persona en todo el territorio nacional. Posteriormente, se visita a la familia, a los vecinos y a los amigos.

UCIDMurcia quiere aprovechar la ocasión para felicitar a todos los musulmanes, realizar nuevamente una llamada a la paz e invitar a todos aquellos que no profesan esta religión a
participar en esta celebración para llegar a un mejor conocimiento de esta ceremonia.


Murcia, 19 de septiembre de 2009
Mohamed Reda el-Qady (Secretario UCIDMurcia)

viernes, 18 de septiembre de 2009

El teólogo Juan José Tamayo gana el premio internacional de estudios islámicos de Túnez

El teólogo español Juan José Tamayo ganó la octava convocatoria del Premio Internacional del Presidente de la República tunecina para Estudios Islámicos, al que optaban 28 candidatos de 13 nacionalidades distintas.

Fuente: terra.es

Tamayo recogió el premio de manos del presidente tunecino, Zin El Abidín Ben Alí, durante una ceremonia celebrada anoche tras la cena de ruptura del ayuno del mes de Ramadán (Iftar), celebrada en el palacio de Cartago. Tamayo, catedrático de teología de la Universidad Carlos III de Madrid, consiguió el premio por su obra 'Islam: cultura, religión y política', publicada en español.

El jurado consideró que la obra aporta 'una contribución a la consolidación de una imagen luminosa del Islam basada en los principios de moderación, solidaridad y ayuda mutua'.
Asimismo, estimó que 'enriquece el pensamiento y el esfuerzo del Ijtihad (interpretación creadora del Corán y del Islam), que se fundamenta en el diálogo y la apertura, rechazando el inmovilismo y el repliegue sobre sí mismo'.

Tamayo declaró a Efe que 'después de haber dedicado más de 50 libros a la Teología de la Liberación y a la crítica del integrismo de la jerarquía católica, se imponía adentrarse en el Islam por el gran impulso histórico que está teniendo en los últimos años' en la esfera internacional.
El teólogo criticó que en Occidente 'existe un imaginario social que considera al Islam como una religión machista, patriarcal y fundamentalmente violenta'.
'El libro ahora premiado pasa revista a estos y otros estereotipos y prejuicios que no forman parte de la esencia del Islam, pero que son útiles a un Occidente que siempre necesita a un enemigo. Tras la derrota del Comunismo ahora las críticas se lanzan contra esa religión', consideró el autor.

jueves, 17 de septiembre de 2009

De la Vega promete a la oposición remitir al Congreso en este trimestre la Ley de Libertad Religiosa

Fuente: WebIslam (17/9/2009)

Se pretende regular que los niños de religión musulmana o judía puedan "comer de manera distinta" si lo desean

El Gobierno tiene previsto remitir al Congreso de los Diputados antes de que finalice el año la reforma de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa con la que pretende adecuar esta norma, que acumula casi 30 años de vigencia, al pluralismo religioso existente actualmente en España.
Así se lo comunicó la vicepresidenta primera del Gobierno y ministra de la Presidencia, María Teresa Fernández de la Vega, a los miembros de la Comisión Constitucional de la Cámara Baja, a los que ayer recibió en La Moncloa, en el marco de las reuniones que periódicamente mantiene con ellos.
Según informaron a Europa Press asistentes al encuentro, en esta ocasión el objetivo de la cita era informar a los grupos parlamentarios de los proyectos que prepara el Ejecutivo y que habrá de tramitar el órgano que preside el socialista Alfonso Guerra.
El más relevante de los anunciados, y a priori el más controvertido, es el prometido proyecto sobre la libertad religiosa. En una entrevista concedida este verano a Europa Press, el ministro de Justicia, Francisco Caamaño, explicó que la "idea matriz" de la reforma de la Ley de Libertad Religiosa es que "haya un claro deslinde entre el fenómeno religioso y el espacio público y la laicidad del Estado".

Crucifijos fuera de colegios públicos
La nueva ley tendrá como objetivos, en palabras del ministro de Justicia, "la igualdad, el reconocimiento de la libertad religiosa, la laicidad del Estado y la separación de funciones" de la Iglesia y el Estado.
En este contexto, el Gobierno se plantea incluir la retirada de todos los símbolos religiosos que existan en colegios e institutos públicos, a excepción de aquéllos que tengan valor histórico, artístico o para el patrimonio.
Con respecto a los comedores escolares, se pretende regular que los niños de religión musulmana o judía puedan "comer de manera distinta" si lo desean, no con un menú especial, pero sí utilizando el espacio común para consumir la comida que se lleven de casa.

Seis marroquíes serán juzgados por no observar el ayuno en Ramadán

Fuente: El País (16/9/2009)

La periodista El Rhazaoui convocó a través de Facebook una concentración en un bosque para comer un bocadillo.
Zineb el Rhazaoui, periodista de 28 años, apenas pudo dar unos pasos en el andén de la estación de ferrocarril de Mohamedia, a una veintena de kilómetros al norte de Casablanca. Decenas de policías, uniformados y de paisano, habían tomado el apeadero.
Dos de ellos la pararon a ella y a sus amigos, les pidieron la documentación, registraron sus mochilas en busca de la prueba del delito -un bocadillo y un refresco- y les ordenaron que se subieran al primer tren que regresase a Casablanca. Ellos también lo cogieron para estar seguros de que se marchaban.
La policía marroquí abortó así, el domingo por la tarde, el primer intento colectivo de romper el ayuno de Ramadán antes de tiempo, es decir antes de que caiga la noche. Lo habían convocado El Rhazaoui y su amiga Ibtissam Lachgar, psicóloga, a través de la red social de Facebook.
A través de Facebook, donde anima el Movimiento alternativo para la defensa de las libertades individuales, El Rhazaoui invitó a concentrarse en la estación a todos aquellos, explica, que "reivindican la abrogación del artículo 222 del código penal que castiga a los musulmanes que no respetan el ayuno" con entre uno y seis meses de cárcel y una multa. Simbólica.
"Nuestra intención era después caminar hasta el bosque de Mohamedia dónde íbamos a comer un bocadillo lejos de la multitud para no caer en la provocación", asegura El Rhazaoui, promotora de la primera iniciativa de esta índole en Marruecos.
Además de sus seguidores -El Rhazaoui no sabe exactamente cuántos fueron- acudieron a la estación policías y, según un testigo, islamistas decididos a agredir a los "pecadores". El objetivo de las fuerzas de seguridad fue doble: impedir la reivindicación antirreligiosa, pero también proteger a los que querían llevarla a cabo.
Aunque no llegaron a probar bocado, seis jóvenes, entre ellos El Rhazaiui, serán juzgados por no observar el ayuno durante el Ramadán, según anunció la agencia de prensa oficial MAP. El Consejo de Oulemas (sabios del Islam) de Mohamedia hizo además público un comunicado en el que denuncia ese "acto odioso que desafía las enseñanzas de Dios y del Profeta".
Pese a que ha recibido, en Facebook e incluso en su móvil, numerosas amenazas, El Rhazaoui no tira la toalla. "Seguiremos luchando por las libertades individuales empezando por la de culto", asegura. "El artículo VI de la Constitución marroquí la garantiza". "Entonces, ¿por qué es obligatorio ayunar?".

miércoles, 16 de septiembre de 2009

La comunidad islámica desconfía de los imanes enviados por Marruecos

Fuente: La Opinión (16/9/2009)

Dos predicadores formados por Rabat recorren Murcia para impulsar un Islam moderado, pero los musulmanes creen que su fin es el control político.
Marruecos ha enviado 23 imanes a España para que los marroquíes reciban "el mensaje adecuado". Dos de ellos han recalado en la Región de Murcia, donde tienen previsto recorrer las cerca de 40 mezquitas diseminadas por la geografía murciana hasta el final del Ramadán, el mes sagrado para los musulmanes.
La llegada de estos predicadores, sin embargo, ha provocado cierto recelo en la comunidad islámica de Murcia, donde sospechan que bajo la iniciativa se esconde la alargada sombra de Rabat. "Su misión es sólo religiosa, y como religiosos serán bienvenidos -subraya el secretario de la Unión de Comunidades Islámicas en Murcia (UCIDE), Mohamed Reda el Qady-, pero hay que tener cautela para saber exactamente qué pretenden".
Murcia acoge a cerca de 100.000 de los 650.000 musulmanes que viven en España, lo que la convierte en una región 'apetecible' para el gobierno marroquí, que no quiere perder su influencia sobre los marroquíes que viven en el extranjero. De hecho, esta iniciativa no se limita sólo a las fronteras españolas.
Cada año, la Fundación Hassan II -dedicada a los marroquíes que viven en el extranjero- se encarga de seleccionar y formar a varios imanes para que vayan a predicar al otro lado del Estrecho. En 2008, Marruecos envió a Europa a 176 predicadores. Diez de ellos recalaron en España.
Este año, esta cifra ha subido hasta los 23, un salto cualitativo que refleja el interés del ejecutivo alauí por mantener los lazos con quienes han abandonado sus fronteras. El objetivo oficial es que estos imanes difundan un mensaje de moderación religiosa para frenar el avance del radicalismo. Los miembros de UCIDE -que representa la voz mayoritaria entre los musulmanes en España y que mantiene cierta distancia respecto del Islam marroquí-, recelan de este mensaje de conciliación y creen que en el fondo se esconde la voluntad del rey Mohamed VI "de controlar el pensamiento de los marroquíes".

Exigen un espacio donde celebrar el Ramadán

Fuente: La Opinión (16/9/2009)

Mohamed Reda el Qady denunció ayer "el olvido" que sufre la comunidad musulmana por parte de las autoridades de la Región. En concreto, Reda se refirió a la petición para construir una gran mezquita en Murcia en la que poder celebrar el final del Ramadán. Este acto -un día de oración en el que los musulmanes se reúnen con familiares y amigos- se ha venido celebrando hasta la fecha en el polideportivo del Infante, donde se reúnen centenares de fieles.

"Somos la mayor comunidad minoritaria en la Región -recuerda Reda-, pero no se nos escucha. Hace mucho tiempo solicitamos que se nos cediese un espacio en La Fica, pero ahora hace ya varios años que no tenemos contacto con las autoridades. Hace meses solicitamos una entrevista para tratar el tema de la asignatura de Religión Islámica, pero ni siquiera nos han contestado", lamenta.

Cada musulmán deberá pagar cinco euros de limosna

Fuente: La Opinión (16/9/2009)

Los musulmanes tendrán que pagar cinco euros por el Zakat al-Fitr, considerado como una limosna ritual. El secretario de la Unión de Comunidades Islámicas de Murcia, Mohamed Reda el Qady, recordó ayer que esta cantidad -igual para todos los musulmanes que viven en España-, "es obligatorio para todo musulmán que tenga alimento en exceso, más allá de lo que le bastaría a él y a quienes dependen de él para un día y una noche".

En este sentido, la organización recordó a través de un comunicado que el Zakat al-Fitr "no se trata únicamente de un acto de caridad, sino también de una práctica obligatoria concebida como un medio para que los musulmanes purifiquen sus almas, aprendan a compartir y rechacen la acumulación excesiva de bienes". En el comunicado, la Unión de Comunidades Islámicas recuerda que esta práctica "es una manera de conseguir que nos preocupemos los unos de los otros en los aspectos espiritual, físico y material".

Por último, la organización recomienda que los cinco euros se abonen "lo antes posible" para que las mezquitas puedan distribuirlos con tiempo suficiente, ya que la fecha límite es la oración del Aid al-Fitr o Fiesta de la Caridad.

martes, 15 de septiembre de 2009

¿CLASES DE ISLAM PARA ESTE CURSO?

Fuente: La Verdad (15/9/2009)

La Consejería de Educación respondió ayer a las críticas vertidas por la Unión de Comunidades Islámicas de Murcia (UCIDMurcia), que acusaban a la administración regional de «pasividad y falta de resoluciones» sobre la implantación de las clases de religión islámica en los centros de enseñanza murcianos. En este sentido, UCIDMurcia destacó que «ya existen grupos de al menos diez alumnos en diferentes colegios de la comunidad murciana, requisito indispensable para que se impartan estas clases. Dado que el profesorado ya ha sido presentado a la Consejería, esta federación considera que se daban todas las condiciones necesarias para que comenzaran las clases en el presente curso escolar». Por último, acusaron a la Consejería de que «la pasividad con la que actúa podría estar vulnerando algunos derechos fundamentales».

Desde la Consejería se aseguró ayer que se «están estudiando las solicitudes presentadas y comprobando si se cumplen los requisitos necesarios. Si todo es correcto, las clases se podrían empezar a impartir este mismo año».

Pero no es un anuncio nuevo. De las clases de Islam se habla desde hace varios años, y la Consejería siempre argumenta lo mismo: lo estamos estudiando. Lo prueba la hemeroteca de La Verdad:
  • 2/2/2004: Juan Ramón Medina Precioso: «Cuando alguien lo demande, se estudiará la propuesta».
  • 21/3/2007: Censan a los alumnos que quieren clase de islam para sopesar su implantación
  • 8/7/2007: Juan Ramón Medina: «De momento estamos reflexionando sobre ello».
  • 7/8/2008: Juan Ramón Medina: «Implantar Islam en las aulas es algo que hay que meditar y lo estoy haciendo».

Critican al Gobierno regional por su "pasividad" para implantar clases de religión islámica

Fuente: La Verdad (14/9/2009)

La Unión de Comunidades Islámicas de Murcia (UCID Murcia), en su calidad de representante de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), manifestó ayer, a través de un comunicado, el malestar con la Consejería de Educación, Formación y Empleo «ante la pasividad y falta de resoluciones» sobre la implantación de las clases de religión islámica en los centros de enseñanza de la Región. Tras una reunión mantenida en primavera con representantes de la Consejería de Educación, UCID asegura que «no se ha recibido hasta la fecha contestación en ningún sentido».

lunes, 14 de septiembre de 2009

Comunicado de UCIDMurcia sobre el comienzo de un nuevo curso escolar sin clases de islam en la región de Murcia

Fuente: UCIDMurcia 13/09/09

A falta de un día para el inicio del curso escolar 2009/2010, la Unión de Comunidades Islámicas de Murcia (UCIDMurcia), en su calidad de representante de la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), desea manifestar su PROFUNDO MALESTAR CON LA CONSEJERÍA DE EDUCACIÓN DE LA REGIÓN DE MURCIA ANTE LA PASIVIDAD Y FALTA DE RESOLUCIONES SOBRE EL TEMA DE LA IMPLANTACIÓN DE LAS CLASES DE RELIGIÓN ISLÁMICA EN LOS CENTROS DE ENSEÑANZA MURCIANOS.
Tras una reunión mantenida en primavera con representantes de la Consejería de Educación, UCIDMurcia ha solicitado posteriormente en varias ocasiones mantener una nueva entrevista para concretar los aspectos relativos con la implantación definitiva de la asignatura en los centros de enseñanza murcianos, NO HABIENDO RECIBIDO HASTA LA FECHA CONTESTACIÓN EN NINGÚN SENTIDO (POSITIVO O NEGATIVO): EL SILENCIO ADMINISTRATIVO ES LA ÚNICA RESPUESTA QUE OBTENEMOS.

Según lo acordado con la Consejería de Educación, UCIDMurcia ha presentado las acreditaciones de la Comisión Islámica de España (CIE) para conseguir que se iniciara el curso 2009/2010 con todos los derechos constitucionales que amparan al alumnado musulmán, es decir, que se reciba la clase de religión acorde con su confesión religiosa. También se ha presentado una propuesta de posibles profesores con la acreditación de la Comisión Islámica de España.

También se ha reiterado el compromiso de UCIDE e preparar el material académico según el Acuerdo firmado entre la Comisión Islámica de España (CIE) y el Gobierno español, así como de preparar al profesorado para que se impartan estas clases dentro del marco constitucional y para que éste tenga la preparación suficiente para desempeñar esta tarea delicada, sin llegar a convertir el colegio en una Madrasa.
Según los datos que baraja UCIDMurcia, existen aproximadamente unos 8.000 alumnos musulmanes en la Región de Murcia, y ya existen grupos de al menos diez alumnos en diferentes colegios de la comunidad murciana, requisito indispensable para que se impartan estas clases. Dado que el profesorado ya ha sido presentado a la Consejería, esta federación considera que se daban todas las condiciones necesarias para que comenzaran las clases en el curso escolar que comienza mañana.
UCIDMurcia ha recogido los comentarios de representantes de diferentes comunidades islámicas de la Región en el sentido que los directores de algunos colegios no habrían querido recoger las solicitudes que esta organización había distribuido entre los padres de los alumnos demandantes de las clases, alegando que desconocían el tema y no tenían ningún tipo de instrucción al respecto.
UCIDMURCIA QUIERE RECORDAR QUE LA PASIVIDAD CON QUE LA CONSEJERÍA DE EDUCACIÓN DE MURCIA PODRÍA ESTAR ACTUANDO ESTARÍA VULNERANDO ALGUNOS DERECHOS FUNDAMENTALES que se recogen en la Constitución Española artículos 16 y 27, en el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España Ley 26/92 artículo 10.1 [..] de Ordenación General del Sistema Educativo, se garantiza a los alumnos musulmanes, a sus padres y a los órganos escolares de gobierno que lo soliciten el ejercicio del derecho de los primeros a recibir enseñanza religiosa islámica en los centros docentes públicos y privados concertados y en el artículo 10.2. La enseñanza religiosa islámica, será impartida por los profesores designados por las comunidades pertenecientes a la CIE con la conformidad de la Federación a la que pertenezcan y completado con el Régimen Económico del Profesorado publicado en el B.O.E de 18 de Enero de 1996.

domingo, 13 de septiembre de 2009

Glosario de términos árabes del Ramadán

Fuente: casaarabe.es

Ramadán: noveno mes del calendario lunar musulmán y mes sagrado por excelencia, ya que, según la tradición, durante este mes, el profeta Mahoma (Muhammad) recibió las primeras aleyas reveladas del Corán. Mes de ayuno y renovación física y espiritual, en el Ramadán conviven devoción y fiesta, privación y profusión.
Sawn: Ayuno, consiste en abstenerse de comer, beber y mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta el anochecer. Tiene por objetivo alcanzar la piedad y la devoción.

Suhur: Última comida antes del ayuno al amanecer. En muchas ciudades y zonas rurales se recurre todavía a una figura emblemática del mes de Ramadán: el musahharati, quien con un fanús (farol), un tambor o gaita, canta una letanía -bien cancioncillas o recitando incluso los nombres de los vecinos- y despierta al vecindario poco antes de la oración del alba.

Iftar: Desayuno; es la primera comida del día con la que se rompe el ayuno diario despues de la puesta del sol, tradicionalmente se comienza con dátiles. Al acto del Iftar le precede la felicitación iftar maqbul.

Mawaid Al-Rahmán: Considerado el mes de la solidaridad y la fraternidad, las "mesas de la misericordia" son una seña de identidad del Ramadán. Centenares de musulmanes, normalmente los más necesitados e incluso los que no han podido llegar a sus casas en la hora de la ruptura del ayuno, son invitados, bien por iniciativas privadas o por mezquitas y centros de solidaridad islámicos, a tomar el iftar de forma gratuita.

Laylat al-Qadr: La noche del destino. Tiene un grado especial en el Ramadán donde la adoración a Dios adquiere una dimensión especial. Conmemora la revelación del Corán al profeta y simbólicamente, es la noche donde Dios perdona todos los pecados a sus fieles.

Al-itikaf: El retiro espiritual, para dedicarse a una relación íntima y estrecha entre el musulmán y su fé islámica. Se realiza principalmente en los últimos diez días del Ramadán y concluye la víspera de la fiesta de `Id al-Fitr.

`Id al-Fitr o al-`Id al-Saghir: Fiesta menor. Es el primer día del mes de Sawwal, décimo mes del calendario musulmán, es la fiesta del fin del Ramadán.

Amdah Ramádán o Amdah Nabawiya: Poesís cantadas (qasidas) que elogian a Dios y al profeta Mahoma. Inicialmente fueron recitadas para conmemorar el nacimiento del profeta. La recitación del madh, el poema panegírico con carácter casi siempre legendario, suele efectuarse despues de la ruptura del ayuno. Los amdah siguen normalmente una misma secuencia: alabanzas a Dios como introducción, du'a o invocación, descripción de la creación de Mahoma.

¿Cómo se felicita la llegada del mes de Ramadán?

Ramadán karim o Ramadán mubarak (fórmula general para felicitar el Ramadán en lengua árabe, aunque tambien utilizada en otros musulmanes no árabes).

Deveneti (en Senegal)

Mahe Ramadán Mubarak (en Bangladesh)

Al finalizar el Ramadán, en la fiesta de `al-Fitr, se suele decir: Kul as-sana wa-enta bi-jayr: "que todo el año te vaya bien".

viernes, 11 de septiembre de 2009

Crean un buscador islámico que protege de contenidos “pecaminosos”


Los musulmanes serán capaces de navegar por Internet sin el temor de encontrarse accidentalmente con material pecaminoso, después de una empresa neerlandesa haya puesto en marcha el primer motor de búsqueda islámico, según publica el Times.

El motor se llama ImHalal (http://imhalal.com/), y su funcionamiento es igual al de cualquier sistema de búsqueda, provoca que cuando se introducen palabras ilícitas, aumenten las tasas de "riesgo" de generar “Haram” o material prohibido, de uno a tres.

Reza Sardeha, fundador de la AZS Media Group que ejecuta el motor de búsqueda, ha dicho: "La idea surgió cuando algunos amigos míos se quejaron de que cuando hacían una búsqueda en Google o Yahoo de vez en cuando se tropezaban con contenido sexual explícito".

Cerca de 100.000 usuarios han accedido al sitio desde su lanzamiento el miércoles, pero aún son pocos para lo que ambiciona el Sr. Sardeha's : aspira a convertirse en la página principal para todos los musulmanes internautas del mundo, que suman al menos 100 millones.

Tras siete meses de desarrollo, la búsqueda ya está disponible en 15 idiomas, incluyendo árabe, chino, persa, turco e inglés. La compañía espera que su mayor audiencia se desarrolle en el Oriente Medio.

Cuando en una búsqueda las tasas de peligro están en uno o dos de la escala Haram, el usuario puede decidir asumir el riesgo de hacer clic a través de los resultados. Pero cuando alcanza el nivel tres, no da ningún resultado, solo el mensaje: “Oops! Su solicitud de búsqueda tiene un nivel de Haram, de 3 de 3!Le aconsejo que cambie los términos de búsqueda y lo intente de nuevo. "

"Antes de empezar con esto, teníamos la sensación de que mucha gente de Oriente Medio, muchos de los musulmanes, de verdad evitaban Internet y evitaban que sus hijos accediesen a Internet porque temían que entrasen en contacto con material sexualmente explícito " declaró el Sr. Sardeha al Times.

El filtro funciona examinando los términos de búsqueda del usuario y los sitios web que aparecen, creando una lista de "peligro" de las palabras que pueden guiar al fruto prohibido. Los términos relacionados con el sexo como "gay", "lesbiana" o simplemente "sexy" merecen un nivel de tres de Haram. Sin embargo, "cerveza" y "cerdo" sólo merecen un punto, mientras que las "drogas" gana dos.

No hay ninguna restricción, sin embargo, para aquellos interesados en "citas" o "lucha", ni conceptos más abstractos que se considera que están prohibidos en el Islam, como "hipotecas", "suicidio" o "magia". Los "Mini-short", también se consideran "halal" - aunque el señor Sardeha ha admitido las necesidades de ajuste del mecanismo. "Somos una empresa social - tenemos un botón de votos y cada dos minutos alguien se pone en contacto", dijo. "Alguien ya nos ha señalado el problema con 'Bikini'.

"AZS ha desarrollado el sitio en consulta con eruditos islámicos, pero dice que no entrará en disputas teológicas sobre el posible pecado de Facebook o la música rock. Por el contrario, está dirigido a "los musulmanes moderados". Se espera que pronto se extienda a widgets islámicos, como los programas para generar citas del Corán y las horas de oración, en la que ya existe un comercio online muy competitivo.

Días después del lanzamiento, los fundadores del motor de búsqueda participaron en un debate feroz con los bloggers que afirman que representa una forma de censura."Es la elección de la gente- cualquiera que realmente quiera el contenido explícito puede elegir otro motor de búsqueda," dijo Sardeha.

Admitió que para compilar la lista de Haram, él y sus colegas tuvieron que pasar un largo tiempo recopilando contenidos ilegales de Internet. “"¿Qué puede hacer?", dijo. "Es ley de vida".

jueves, 10 de septiembre de 2009

Noches de Ramadán 2009

Fuente: casaarabe.es

Entre el 9 y el 13 de septiembre, Casa Árabe organiza Noches de Ramadán 2009, que este año contará con conferencias, conciertos, proyecciones de cine y actividades para jóvenes y niños, que se celebrarán tanto en la sede de la institución en Madrid, como en una carpa instalada el Parque Casino de la Reina en Lavapiés, en la Filmoteca Española y en diferentes centros y asociaciones culturales de la ciudad.

Como en anteriores ediciones, Noches de Ramadán 2009 contará con una carpa en el Parque Casino de la Reina de Lavapiés donde se celebrarán los conciertos. Las proyecciones de las películas serán en la Filmoteca Española y en la sede de Casa Árabe en Madrid, mientras que las conferencias divulgativas tendrán lugar en diferentes centros culturales de la ciudad, incluyendo la sede de Casa Árabe. Por último, las actividades para el público infantil y juvenil tendrán lugar en diferentes puntos de Lavapiés.

domingo, 6 de septiembre de 2009

Profesor de Cambridge recuerda que el problema en Palestina “no es Hamas”, sino la “brutal” ocupación israelí

Fuente: uimp.es

Santander, 2 de septiembre de 2009.- El director del Proyecto sobre Medios Árabes de la Universidad de Cambridge, Khaled Hroub, ha recordado hoy en Santander que el problema en Palestina “no es Hamas”, sino la “brutal” ocupación israelí. Según este experto en Hamas -acrónimo en árabe del Movimiento de Resistencia Islámico-, esta es la idea que intenta “mostrar” la comunidad internacional que, en su opinión, “parece estar compuesta únicamente por Estados Unidos, la Unión Europea e Israel”.

Hroub, ponente del Seminario ‘Islamismos en contexto: participación política, contestación y rebelión’ organizado por la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP), recalcó que “la causa de todos los males en Palestina” es la invasión que lleva a cabo el Estado hebreo y no una organización “que surgió en 1987, cuarenta años después del comienzo de la ocupación”. En cuanto a la posibilidad de terminar con el enfrentamiento, el profesor palestino explicó que, a su juicio, “no hay seriedad para resolverlo” ya que “todo se centra en los intereses de Israel y EEUU”.

Asimismo, consideró que el país norteamericano actúa como “eco” del Estado judío. “Hamas es un pretexto para prolongar el conflicto” añadió Hroub, para quien EEUU e Israel utilizan como “justificación” el papel del Movimiento de Resistencia Islámico en su discurso sobre esta zona. “Hamas es solo un elemento de un conflicto que necesita mediación externa porque las dos partes no son iguales”, matizó.

Según Hroub, el “sentimiento de culpa” derivado del Holocausto provoca “miedo al antisemitismo” y que se “permitan” las acciones de Israel. Además, resumió que las reivindicaciones de sus compatriotas “no son eliminar a los judíos” sino “solamente” aplicar las resoluciones de la ONU a la hora de repartir el territorio entre Palestina e Israel. “El deseo de los palestinos no es un milagro”, concluyó.

En cuanto a las elecciones palestinas de 2006, el autor de varios libros sobre el Movimiento de Resistencia Islámico hizo hincapié en la paradoja de que esta organización “no quería ganar” y venció, lo contrario que le sucedió a Fatah, “que sí quería ganar y no lo consiguió”. En este sentido, atribuyó la falta de interés de Hamas en vencer en estos comicios a que “querían contar con un 40 por ciento de votos” y tener la ayuda de partidos minoritarios para “controlar” el Parlamento “sin ensuciarse las manos” con acciones de Gobierno.

Respecto a la situación actual, Hroub criticó que “desgraciadamente” Fatah “siga siendo el interlocutor” palestino con la comunidad internacional mientras que con Hamas, que ganó, “nadie habla”. Además, manifestó que el pueblo palestino actualmente tiene un “liderazgo débil y sin consenso” frente a Yassir Arafat, quien era un personaje “fuerte y consolidado”.

sábado, 5 de septiembre de 2009

Sophie Bessis asegura que en los países musulmanes “se invoca el Islam” para “justificar” las desigualdades entre hombres y mujeres

Fuente: uimp.es

Santander, 3 de septiembre de 2009.- La secretaria general adjunta de la Federación Internacional de Derechos Humanos, Sophie Bessis, ha asegurado hoy en Santander que en los países musulmanes “se invoca el Islam” para “justificar” las desigualdades entre hombres y mujeres. En este sentido, dijo que debido a las “múltiples interpretaciones” de esta religión, “ningún Estado” tiene igualdad jurídica entre ambos sexos.

Asimismo, Bessis alertó de que “el conservadurismo y el reaccionarismo” en materia de igualdad en estas naciones viene “legitimado” por una religión que es “la principal referencia de la ley”. De igual modo, manifestó que “únicamente” la secularización de la sociedad y del derecho “acercará la igualdad”.

La escritora y periodista de origen tunecino, ponente del Encuentro ‘La Unión para el Mediterráneo: el relanzamiento del Proceso de Barcelona’ organizado por la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP), añadió que “los Derechos Humanos serán incompletos si no se introducen los de la mujer”. Además, señaló que la cooperación internacional “necesita reforzarse” en lo relativo al papel femenino.

En cuanto al velo islámico, Bessis opinó que, a su juicio, “es una señal de inferioridad de la mujer”, aunque “hay que aceptarlo”. De hecho, expresó sus “dudas” a la hora de legislar o no esta materia y recordó que en Francia “sólo está prohibido su uso por parte de menores en los colegios”.
Túnez, el país árabe “más progresista” en materia de igualdad
La francotunecina, galardonada en 2005 con el Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, resumió la situación de la mujer en diversos países. Así, explicó que en Túnez, “la excepción” a estas políticas, tanto la poligamia como la repudiación del matrimonio por parte del marido -sustituida por el divorcio- están prohibidas.

Por estas y otras razones, consideró que desde la independencia política en 1956 su país de origen es “el más progresista del mundo árabe” en materia de igualdad. En su opinión, esto se refleja en que la mujer es “mucho más visible” en los espacios públicos que en otros lugares.
Bessis también se refirió a Irak, un país que en 1959 era “muy importante” porque se habían “eliminado” privilegios masculinos y se habían llevado a cabo “reformas” en el mundo profesional. Sin embargo, aclaró que tras la década de los 80 -guerra con Irán- y a partir de 2003 -ocupación estadounidense- han desaparecido “todos” los derechos de las mujeres ya que “se ha confesionalizado la ley y la sociedad”.

En el extremo contrario a Túnez situó a Arabia Saudí, una “caricatura” en materia de igualdad. “Es más rápido hacer la lista de lo que las mujeres no pueden hacer que de lo que sí”, agregó Bessis, quien apuntó que pueden tener documento de identidad desde el año 2005, pero antes debían estar con padres, hermanos o maridos.

Sobre Argelia, Bessis subrayó que “es el único país del Magreb que ha recortado los derechos de la mujer”, aunque reconoció que en 2005 se han producido “reformas tímidas”. Concluyó este repaso con Egipto, donde se ha llevado a cabo un “importante retroceso en el derecho de las mujeres” debido a la fuerza del movimiento islamista. Finalmente destacó que en el país de las pirámides la mutilación genital alcanza al 97 por ciento de las mujeres.

viernes, 4 de septiembre de 2009

Con el apartheid no se juega: Boicot al equipo israelí de la Copa Davis.

Fuente: palestina.cat

COMUNICADO DE LA RED SOLIDARIA CONTRA LA OCUPACIÓN DE PALESTINA:

Con el apartheid y la ocupación no se juega: El Equipo israelí de la Copa Davis no es bienvenido en Murcia.

Con motivo de la celebración de la semifinal de la Copa Davis en Murcia los próximos 18 y 19 de septiembre, el presidente de la Federación de Tenis de la Región de Murcia, Antonio García Alarcón, hizo una serie de declaraciones a la prensa en las que se mostraba orgulloso del un dispositivo de seguridad que garantiza el control de acceso al lugar en el que se celebrarán los partidos. Como ha afirmado Pacheco, “el criterio de la seguridad ha sido fundamental para acoger esta ronda dada la especial atención que precisa el equipo visitante".

Según recoge el Diario “La Opinión de Murcia” en su edición del 24 de agosto, “agentes del Mossad (una de las agencias de inteligencia de Israel, responsable de la recopilación de información de inteligencia, acción encubierta, espionaje y contraterrorismo) 'peinarán' la región de Murcia para extremar las medidas y preservar la seguridad de sus tenistas”.

“La especial atención que precisa el equipo visitante” si nos ceñimos a la experiencia más reciente, se debe a que el equipo israelí de la Copa Davis, que ejerce la representación del Estado de Israel en tanto selección nacional israelí, no es un equipo bienvenido en nuestro país. La Federación y las autoridades lo saben, blindando el partido ante una ola de protestas que conocen de antemano. E invitando a agentes de seguridad israelíes a peinar Murcia.

El motivo del rechazo, y el porqué las autoridades israelíes reclaman seguridad, en este caso servida por autoridades españolas es debido a la continuidad del proceso de colonización israelí de la tierra Palestina, a la matanza y asedio de Gaza, a la continua expansión de los asentamientos judíos en tierra ocupada, a la construcción del Muro, al encierro de los palestinos en Bantustanes, a la negativa israelí a permitir el ejercicio del derecho al retorno de los millones de refugiados que esperan desde hace décadas en los países vecinos y, como olvidarlo, al sistema de apartheid efectivo en marcha.

¿Va a confiar el Gobierno español al Mossad las competencias de seguridad interna del Estado?. Sin lugar a dudas. Cada vez que el Maccabi de Tel Aviv juega en nuestras canchas, éstas se llenan de agentes israelíes. Si alguien pretende tomar un avión con objetivo de visitar Palestina, agentes de seguridad israelíes serán los encargados de interrogarle, humillarle, incluso desnudarle en instalaciones de Barajas o El Prat y para impedirle finalmente subir al avión. La colaboración entre las cuerpos de seguridad del Estado de España e Israel es habitual. Y en este caso, se anuncia públicamente que agentes israelíes vigilarán en nuestro territorio las manifestaciones de protesta de la sociedad civil organizada contra la presencia del equipo israelí de Tenis en Murcia.

Israel no es bienvenido en Murcia por los mismos motivos por los tampoco fue bienvenido en Suecia en la eliminatoria previa. Los partidos que Israel jugó contra Suecia en Malmoe el pasado mes de marzo tuvieron lugar a puerta cerrada, sin público, en medio de un increíble dispositivo de seguridad mientras miles de personas se manifestaban en las calles contra el partido. Rechazamos la invitación a la selección del apartheid israelí. Rechazamos que se consideren ¡normales' las relaciones deportivas con un Estado ocupante que desprecia las Resoluciones de las Naciones Unidas. Proponemos, por contra, que nuestro Gobierno rectifique y que Israel juegue en Murcia a puerta cerrada para explicitar pública y oficialmente que no se trata de un equipo bienvenido en nuestro país.

Las acciones contra Israel que promueven diversos grupos solidarios, entre ellos la Red Solidaria contra la Ocupación de Palestina, se enmarcan en la Campaña Global de Boicot, Desinversiones y Sanciones contra el Estado de Israel, lanzada ya en 2005 por la sociedad civil palestina y que ha adquirido dimensiones preocupantes para las autoridades israelíes especialmente a partir de la última campaña militar israelí contra Gaza a principios de este año.

La Campaña por el Boicot, las Desinversiones y Sanciones contra el Estado de Israel es una campaña global, no violenta y basada en el enfoque de derechos. Sólo reclama que Israel cumpla el derecho internacional que le compete en cuanto a finalizar con la ocupación militar de palestina, la construcción del muro, el sistema de discriminación racial, el asedio de Gaza y la negativa del derecho al retorno para los refugiados. Mientras esto no suceda, buscará la aplicación de medidas punitivas noviolentas que aumenten la conciencia de la sociedad civil respecto a los crímenes israelíes, manifestándose frente a las Embajadas culturales en el desarrollo de sus funciones. Su equipo nacional de tenis es sólo una de ellas.

Al igual que ha sucedido en anteriores visitas de equipos israelíes al Estado español, los partidos se encontrarán con protestas, siempre noviolentas y basadas en la defensa de los derechos humanos y el derecho internacional que Israel viola desde 1948. No pueden ponerles puertas al mar. No pueden conseguir nada blindando Murcia con agentes de seguridad israelí. Si los partidos tienen que jugarse, la sociedad civil se manifestará, como viene haciendo y como continuará haciendo, en defensa de la legalidad internacional. Como sucedió en Suecia y como sucederá allí donde los representantes del apartheid israelí, bajo su himno y su bandera, traten de lavarle la cara de su Estado, un Estado que debe ser sancionado y presionado a nivel internacional hasta que decida comportarse como una nación civilizada.

Súmense a la Campaña Global por el Boicot, Desinversiones y Sanciones al Estado de Israel, tal y como han propuesto la Sociedad civil Palestina y como ha recogido y multiplicado, hace pocas semanas, el Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas,“Hace veinte años jugamos un papel fundamental cuando nos sumamos a la sociedad civil y decidimos que era necesario aplicar sanciones para presionar de manera noviolenta a Sudáfrica. Hoy deberíamos seguir el ejemplo de una nueva generación de la sociedad civil que convoca una campaña noviolenta similar, para el Boicot, las Desinversiones y las Sanciones que presione a Israel”.

Promueven en internet un espacio que llama al boicot de la eliminatoria de la Copa Davis en Murcia

Fuente: VMPress

Un grupo de internautas ha abierto un espacio en Facebook que llama a la movilización y al boicot de la eliminatoria de la Copa Davis de Tenis que se va a celebrar en un resort del grupo Polaris en la Región, entre las selecciones de España e Israel. Según uno de los promotores de esta iniciativa, "mientras exista la violencia contra el pueblo palestino, Israel debe ser sancionado en todos los ámbitos, incluidos el deporte, el arte y los negocios".

Aseguran que no es defendible que personalidades "sionistas" de la cultura, la política o el deporte gocen de libertad de movimientos "mientras el pueblo palestino languidece en auténticos campos de concentración y es exterminado". El grupo llama al boicot de la eliminatoria que se celebrará los días 18, 19 y 20 de septiembre en Torre Pacheco. En Suecia, la presión popular obligó a celebrarla a puerta cerrada.
http://apps.facebook.com/causes/345927?m=3f1cca43

jueves, 3 de septiembre de 2009

San Javier contará desde octubre con dos vuelos semanales a Marruecos

Fuente: El Faro (2/9/2009)

El aeropuerto de San Javier estrenará, el próximo martes 27 de octubre, su primera línea de conexión aérea con el norte de África, concretamente con Marruecos, que constará de dos vuelos a la semana, los martes y los jueves, durante todo el calendario invernal, según confirmó ayer la directora del aeródromo marmenorense, Ángela Navarro.
La incorporación de este enlace, el primero de San Javier con otro continente, se debe a la implantación de una nueva compañía de capital español, Andalus Líneas Aéreas, que empezó a operar a principios de año con la vocación de establecer conexiones aéreas entre el Mediterráneo y el sur de España y el Magreb.

La empresa iniciará su nueva línea poniendo en servicio un avión a reacción modelo Embraer 145 con capacidad para 50 personas que cubrirá el trayecto entre San Javier y el aeropuerto de la ciudad marroquí de Oujda en algo menos de una hora. Se trata de una conexión con un aeródromo situado al sur de Nador, cerca de la frontera con Argelia.

El trayecto ya se encuentra entre las ofertas de Andalus Líneas Aéreas desde la semana pasada al precio de 59 euros más tasas. “Se trata de lo que llamamos ‘vuelos étnicos’, porque vienen a satisfacer las necesidades de la creciente población magrebí en España y les ofrece un viaje económico y muy rápido a su lugar de origen”, apuntó Zamarreño, responsable de marketing de la nueva aerolínea.

Las alternativas son los viajes en ‘ferry’ desde Alicante hasta Orán y desde Almería hasta Nador, más caros y de mucha mayor duración.

La responsable del aeródromo murciano, Ángela Navarro, explicó que se trata de la mayor novedad para el nuevo calendario de invierno y admitió que dará servicio a un tipo de viajero muy diferente al habitual, dado que hasta ahora la totalidad de los vuelos con el extranjero servían para traer y llevar a turistas, fundamentalmente del Reino Unido.

Ándalus cuenta con otras conexiones entre la península y el Magreb, como las de Barcelona con Tánger y Nador, la de Madrid con Oujda, la de Palma con Nador y la de Málaga con Marraquech. Además, tiene en marcha vuelos entre Madrid y Almería y Barcelona y Almería.

El escritor palestino Bichara Khader ve en la movilización de recursos un “problema” para el “futuro” de la Unión para el Mediterráneo

Fuente: uimp.es
Foto: Khader, Aldecoa y Clotas
Santander, 2 de agosto de 2009.-
El escritor palestino y director del Centro de Estudios sobre el Mundo Árabe Contemporáneo de la Universidad Católica de Lovaina, Bichara Khader, ha señalado hoy que entre los “muchos problemas que arreglar” de cara al “futuro” de la Unión para el Mediterráneo se encuentra principalmente “cómo movilizar los recursos financieros” para desarrollar los proyectos necesarios, unos 10.000 millones de euros para los próximos diez años. Así lo calculó Khader, autor del libro ‘Europa por el Mediterráneo’, en una rueda de prensa en la que compareció acompañado del director de la Fundación Pablo Iglesias, Salvador Clotas, y el catedrático de Relaciones Internacionales de la Universidad Complutense de Madrid Francisco Aldecoa, enmarcada en el Encuentro ‘La Unión para el Mediterráneo: el relanzamiento del Proceso de Barcelona’ organizado por la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP).
Tal y como apuntaron estos tres expertos, otro de los principales escollos con los que se encuentra la puesta en marcha de la Unión para el Mediterráneo es “la situación política del Mediterráneo Sur y la dificultades que existen por el conflicto palestino-israelí”. “Con una conflictividad máxima es imposible pensar en una Unión para el Mediterráneo”, subrayaron.
A pesar de lo anterior, Clotas consideró que “lo importante es tener voluntad y empezar” a trabajar por la consecución de objetivos como, por ejemplo, aprovechar “la oportunidad” que supone el hecho de que España, un país mediterráneo, asuma la presidencia de la UE en el primer semestre del 2010.

En este sentido, Aldecoa consideró que sería oportuno que durante este periodo se trabaje para “consolidar la Unión por el Mediterráneo”, conseguir que “el proyecto empiece a dar sus pasos” y se “nombre un secretario general” de la Unión.
Clotes, que recalcó que el relanzamiento del Proceso de Barcelona es “fundamental” para la “definición” del proyecto europeo, lamentó la “desafectación” de los ciudadanos de la UE. “Todavía no nos sentimos europeos y ese debería ser nuestro principal reto”, opinó.
‘Desconocimiento’

Otra de las cuestiones importantes para el éxito de la Unión para el Mediterráneo, desde el punto de vista de Khader, es “la amplitud de la ignorancia de Europa hacia los temas árabes contemporáneos”.
Así, a pesar de que en los medios de comunicación “cada día se proyecta el mundo árabe” mediante los acontecimientos relacionados con Irak, Palestina o el Sáhara, según dijo no hay “herramientas intelectuales para entender este espacio”.
“Es una sorpresa y una amargura”, apuntó el escritor, quien recordó que “en la memoria colectiva española el mundo árabe no es mundo extraño” sino el “más inmediato, el más íntimo”.

La directora de Casa Árabe lamenta que la política internacional en el mundo islámico sea “más injerente que colaboradora”

Fuente: uimp.es
Santander, 1 de septiembre de 2009.-
La directora general de Casa Árabe-Instituto Internacional de Estudios Árabes y del Mundo Musulmán (IEAM), Gema Martín, ha lamentado hoy que la política internacional en el mundo islámico sea “más injerente que colaboradora” y no contribuya a alcanzar una “solución justa” para las “causas” de estos países, sino que “las empeoren”.
Asimismo, explicó que debido a “experiencias tan injustas” como la ocupación de Irak por Estados Unidos existe “mucha rabia contenida” en el medio oriente. Martín hizo estas declaraciones en rueda de prensa en la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP) donde dirige el Seminario ‘Islamismos en contexto: participación política, contestación y rebelión’, en la que intervino junto a la profesora del Departamento de Estudios Semíticos de la Universidad de Barcelona Dolors Bramon.

Sobre la radicalización y el extremismo, la directora de Casa Árabe señaló que son cuestiones “profundamente políticas” prolongadas “excesivamente en el tiempo” y que se contextualizan en una “manipulación” del Islam. Según dijo, la suma de factores como el “autoritarismo interno”, la falta “completa” de esperanzas y los “fracasos” de sistemas socioeconómicos provoca “un sentimiento profundo de que se trata de una situación que no tiene expectativas de cambiar a corto plazo”.
En su intervención, Martín subrayó la existencia de un “Islam pacífico” y de partidos islamistas que representan opciones reformistas, liberalistas y modernizadoras del marco de esta religión. Así, afirmó que los grupos violentos son “una clara minoría” pero la presencia mediática de estos temas suele reflejar lo contrario, provocando así una “falta de conocimiento” de este mundo.
La directora de Casa Árabe también señaló que “no se debe interpretar” la situación en estos países partiendo de la idea de que factores como el terrorismo o la falta de democratización “son el síntoma y el Islam es la traba”, porque hay muchos problemas de causas políticas que utilizan de forma “interesada” el Islam en dichos conflictos.
“Si no salimos de esa interpretación no entenderemos nada de lo que ocurre en esa parte del mundo y estaremos bloqueándonos y haciéndonos incapaces de contribuir positivamente a la resolución de esos problemas” que, por “egoísmo internacional afectan a todos”, afirmó Martín.
Respecto a la educación religiosa en España, Martín explicó que la cuestión “clave” no es “religión islámica sí o no”, sino que “se debe aplicar el principio de la ley de igualdad para todos”. Es decir, que el debate está en si la sociedad “quiere que la religión esté en la escuela pública o no” y si se decide que esté “tendrán que figurar todas las que tengan una presencia escolar representativa”.
En este sentido se pronunció también Bramon, quien recordó que la oferta de una educación islámica en centros públicos españoles está contemplada por ley desde 1992, aunque criticó que se trate de un acuerdo “firmado pero no cumplido”. A su juicio, parte de la culpa de que no se haya puesto en práctica hasta ahora viene precisamente del lado islámico, que se encuentra “dividido” entre los musulmanes “de toda la vida” y los conversos.

Gema Martín afirma que la «mayor parte de los movimientos islamistas son pacíficos»

Fuente: eldiariomontanes.es (o1/09/09)
Foto: Dolors Bramon y Gema Martín

La directora del Instituto Internacional de Estudios Árabes responsabiliza a los medios de la imagen sesgada que existe del Islam.

«La radicalización tiene origen político», añade

Atribuye la responsabilidad del sesgo a los medios informativos. «La identificación del Islam con el terrorismo es consecuencia de un conocimiento insuficiente de la realidad», denunció la directora de Casa Árabe-Instituto Internacional de Estudios Árabes y del Mundo Musulmán (IEAM), Gema Martín, mientras articulaba la explicación con la que diferenciar Islamismo de Islam.

«Una cosa es la religión entendida como base, y otra distinta el uso que ciertos colectivos hacen de ella para obtener algún beneficio político», detalló para criticar las movimientos islamistas que utilizan los contextos de ciertos países para lograr el poder a través de la manipulación.

El acercamiento de una realidad distante para Occidente configura las charlas del seminario 'Islamismos en contexto: participación política, contestación y rebelión', de la Universidad Menéndez Pelayo de Santander, en el que también participan la profesora del Departamento de Estudios Semíticos de la Universidad de Barcelona, Dolors Bramon, y la profesora de Ciencias Políticas de la UNED, Nazanin Amirian.

«La radicalización tiene unas raíces profundas en las cuestiones políticas perpetradas durante años», explicó Martín. El despotismo oprime a una sociedad que no ve soluciones a los problemas más acuciantes, como los económicos. La situación repercute especialmente en las previsiones de futuro de unos jóvenes que no vislumbran posibilidad de cambio. «A todo ello se une la agresiva política exterior de Occidente, más injerente que orientada en la solución de los problemas», y es entonces cuando se fragua el caldo de cultivo del radicalismo. «Hay mucha rabia contenida en Medio Oriente», expresó. Aunque la imagen proyectada es muy irreal.

El Islam pacífico

«La inmensa mayoría de los islamismos son pacíficos y reformistas, pero al tiempo menos noticiables», adujo Martín para restar especificidad a los movimientos surgidos en torno al Islam y transportarlos al resto de religiones, y al mundo occidental. «Las polémicas en torno a la 'Madrasa' (escuelas islámicas), aparecen debido al adoctrinamiento literalista, riguroso y combativo. Pero en realidad es una corriente que también se encuentra en Europa o EE UU», afirmó para recordar la existencia de centros que se rigen por los mismos términos respecto al cristianismo.

El reflejo en un contexto más cercano acercó la temática a la realidad española, para descubrir la desunión existente entre las diferentes organizaciones islámicas nacionales. La Ley existe desde 1992, pero «la falta de consenso entre los islamistas españoles conversos y los inmigrantes, impide la puesta en práctica de unos derechos que el marco legal reconoce desde hace mucho tiempo», expresó Dolors Bramon.

Vacaciones en paz

Fuente: ayuntamiento de Aguilas

Este martes, 1 de septiembre, tuvo lugar la tradicional merienda de despedida que el consistorio aguileño ofrece a los niños saharauis y a sus familias de acogida, dentro del marco del Programa "Vacaciones en Paz".


Estos niños, acogidos por ciudadanos aguileños, llegaron a nuestra ciudad el pasado 9 de julio y permanecerán en ella hasta el próximo 6 de septiembre. El alcalde de Águilas, Juan Ramírez Soto, el concejal de Seguridad Ciudadana, Francisco Clemente y la edil de Servicios Sociales, Pepi García, asistieron al acto e hicieron entrega de un pequeño obsequio a los 15 niños saharauis.

miércoles, 2 de septiembre de 2009

ESPAÑA SUMO EN 2008 165.000 MUSULMANES


Fuente: Público (28/8/2009)


Un total de 1,3 millones de residentes en el país celebra el mes de Ramadán. El 28% de ellos tiene la nacionalidad española.

La comunidad musulmana en España creció el año pasado en 165.000 personas, lo que elevó el número de seguidores de Mahoma en el país por encima de 1,3 millones. Una cuarta parte de ellos (373.000) tiene nacionalidad española: la mayoría desciende de inmigrantes o es extranjero nacionalizado. Los datos pertenecen al Estudio demográfico de la población musulmana, que la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE) presentará antes de que finalice la festividad de Ramadán, el próximo 21 de septiembre.

La celebración comenzó el 22 de agosto y este año está marcada por la crisis. Además, la abstinencia de comer, beber y practicar relaciones sexuales hasta después de la puesta de sol "está siendo más dura por el calor del verano", explica Mustafá, carnicero marroquí de 39 años, en el patio interior de la Mezquita Central de Madrid. Los últimos años, el Ramadán se celebró en las estaciones de otoño e invierno.


La comunidad con más islámicos es Catalunya, con 326.697 fieles

En España, el Islam ha edificado 13 grandes mezquitas y cuenta con otros 586 locales o espacios para la oración, generalmente pequeños oratorios. En todo el país hay registradas 634 entidades musulmanas, con Catalunya (139), la Comunidad de Madrid (79), Andalucía (76) y el País Valenciano (66) a la cabeza. El 50% de los islámicos que vive en España nació en Marruecos y suele trabajar en el campo y en la construcción.

El imán de la Mezquita Central de Madrid y presidente de la Comisión Islámica de España (CIE), Riay Tatary, explica que este año están recibiendo en la mezquita durante el mes del ayuno un 10% menos de fieles que en 2008, y lo atribuye al impacto que ha tenido la crisis. El desempleo ha permitido a muchos musulmanes hacer coincidir su tradicional viaje estival a Marruecos con el Ramadán.


En España hay 13 grandes mezquitas y 586 pequeños locales u oratorios

La fase de salida de la Operación Paso del Estrecho (del 15 de junio al 15 de agosto), que solía provocar largas retenciones en el puerto de Algeciras (Cádiz), registró este año un 3,8% menos de tránsito que en 2008, con un total de 1,3 millones de viajeros, incluidos los que tienen su residencia en otros países europeos. "Cada año hay una mejor predisposición de los empresarios para flexibilizar los horarios de los trabajadores musulmanes durante el mes de Ramadán",asegura Tatary. Y pone el ejemplo de algunas plantas de Renault, donde los empleados pueden adelantar su jornada laboral y terminar una hora antes de la puesta de sol, para realizar el último rezo en la mezquita.

Este ajuste de la jornada laboral está recogido en el Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica, de 1992. "La asignatura pendiente se encuentra en el sector público", critica el imán.


El desempleo ha permitido a muchos marroquíes celebrar

El informe del Observatorio Andalusí señala que la Comunidad Autónoma donde viven más musulmanes es Catalunya, con 326.697 fieles. En sus cuatro provincias, no obstante, sigue sin haber mezquitas construidas expresamente para la oración. De hecho, la propuesta de construir un templo en la localidad de Badalona (Barcelona) se topó con una campaña de rechazo del Partido Popular y parte de los vecinos, que abortó el proyecto.

Los seguidores de Alá tienen 135 oratorios alternativos en Catalunya, aunque algunos carecen de equipamientos básicos. La Ley de Centros de Culto que aprobó la Generalitat de Catalunya el pasado 22 de julio de 2009 obligará a los religiosos a acondicionarlos si quieren seguir realizando en ellos sus actividades.

martes, 1 de septiembre de 2009

Mujeres en el islam: tradición o emancipación

Artículo de Juan José Tamayo, publicado en El País el 24.08.09

Las religiones no se llevan bien con las mujeres, que viven en un estado de permanente minoría de edad, justificado por la apelación a revelaciones divinas, a preceptos inamovibles o a la supuesta voluntad del fundador. Apenas hay excepciones al respecto. A ellas no se les permite el acceso al ámbito de lo sagrado, que es una especie de sanctasanctórum al que sólo llegan los varones. No son consideradas sujetos morales con capacidad de actuar responsablemente. Su conciencia está sometida a las leyes religiosas. Su libertad se ve tutelada por los varones. Su sexualidad es controlada por una moral represiva impuesta por los clérigos y moralistas de vía estrecha.

Y, sin embargo, ¡qué paradoja!, las mujeres suelen ser las más fieles seguidoras de las orientaciones religiosas, las que más participan en los ritos sagrados, las que inculcan con más tesón los sentimientos religiosos a sus hijos e hijas, las que de manera más eficaz ayudan a mantener intactos los sistemas de creencias religiosas y las que más contribuyen a reproducir la organización patriarcal de las religiones.

El islam es una de las religiones más cuestionadas por su carácter patriarcal y androcéntrico en sus textos sagrados, en la interpretación de los mismos, en la legislación y en la organización interna. Y ello en todos los ámbitos: el político, el religioso, el cultural, el familiar, el laboral, etcétera. En muchas de las sociedades musulmanas la situación de las mujeres no se caracteriza precisamente por su emancipación ni por la igualdad de derechos con los varones. Las demás religiones también suelen caracterizarse por una ideología y un funcionamiento patriarcales similares a los del islam, pero no son tan criticadas como éste.

La pregunta que el estudioso del islam se plantea es si la discriminación de las mujeres resulta inherente al islam. Ésa es, a decir verdad, la idea más extendida en el imaginario de Occidente. Y del imaginario se pasa fácilmente a convertirse en una tesis irrefutable.
Pero las cosas no son tan simples. En el seno del islam se están desarrollando importantes tendencias feministas que cuestionan la interpretación patriarcal del Corán y la consideran contraria a la praxis del Profeta. Creen, más bien, que el Corán defiende la igualdad entre hombres y mujeres, y que, leído desde la perspectiva de género, es un importante instrumento a favor de la liberación de la mujer. Y no van descaminadas. Veamos por qué.

En la Arabia preislámica las mujeres carecían de reconocimiento jurídico y eran consideradas inferiores a los varones. Era tal la ofensa que suponía el nacimiento de una niña en aquella sociedad, que algunos padres llegaban incluso a matarla al nacer, como constata el Corán, que condena rotundamente esa práctica (16, 58-59). En un clima así, el Corán supone un avance importante, ya que considera a las mujeres sujetos y les reconoce los mismos derechos y deberes que a los hombres, como demuestra el lenguaje inclusivo de este texto: "Dios ha preparado perdón y magnífica recompensa para los musulmanes y las musulmanas, los creyentes y las creyentes, los devotos y las devotas, los sinceros y las sinceras, los pacientes y las pacientes, los humildes y las humildes, los que y las que dan limosna, los que y las que ayunan, los castos y las castas, los que y las que recuerdan mucho a Dios" (33, 35).

Hay, con todo, en el Corán restos patriarcales que defienden la superioridad del varón, su función protectora de la mujer y que vinculan la virtud de las mujeres con la devoción, la obediencia y la actitud sumisa hacia los maridos. La rebeldía debe ser castigada: "Los hombres tienen autoridad sobre las mujeres en virtud de las preferencias que Dios ha dado a unos más que a otros y de los bienes que gastan. Las mujeres virtuosas son devotas. Y cuidan, en ausencia de sus maridos, de lo que Dios manda que cuiden. ¡Amonestad a aquéllas que temáis que se rebelen, dejadles solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen, no os metáis con ellas" (4,34) (traducción de Julio Cortés).
Hay teólogas feministas musulmanas que creen que los textos que justifican el sometimiento de la mujer al varón deben entenderse en sentido metafórico y que la traducción "¡pegadles!" resulta incorrecta. En cualquier caso entienden que dichos textos discriminatorios no pueden considerarse normativos aquí y ahora.

Al expandirse el islam fuera de la Península Arábiga, se incorporaron costumbres discriminatorias de las mujeres contrarias al texto sagrado y se introdujeron en la Sharía (Ley Islámica). Es precisamente esta ley la que debe ser revisada -e incluso derogada-, a la luz de los derechos humanos y desde la perspectiva de género. En esa dirección va el feminismo islámico que lucha por recuperar la tradición igualitaria de los orígenes y por liberar a las mujeres de las costumbres patriarcales que tienen a las mujeres sometidas y excluidas de los espacios de responsabilidad en la religión, la cultura, la política, el ejercicio de la ciudadanía y la vida cotidiana. Tal sumisión poco tiene o nada tiene que ver con la religión.

Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Islam. Cultura, religión y política (Trotta, Madrid, 2009).